王氏家族概貌一览

 1、历史发展

1、主要源流
一、源出姬姓。
①周灵王之子太子晋,因直谏而被废为平民。其子宗敬任司徒之职,是王族后代称为王家,遂以王为氏。
②周武王之弟毕公高封于毕国,春秋时其裔孙毕万晋国司徒,汉初,魏卑子封为兰陵郡。因其是王家之后,称为王家,从此以王为姓。
③源出春秋初周平王之后。周平王在位51年,太子早夭,周平王死后,由其孙姬赤继位,但姬赤的胞弟姬林夺了王位,史称周桓王。子孙以其曾为王者而改姓王。史称河东猗氏王姓。
④东周考王的胞弟桓公揭之后,桓公揭封于王城,后来称为王城王氏。
二、源出子姓。商朝末年,纣王荒淫无道,比干多次犯颜强谏,反遭杀害。其子孙遂以王为氏。
三、源自妫姓。
四、出自田姓。
五、出自魏献子之后。
六、出自燕国太子丹之后。
七、出于自改姓。
八、出自少数民族。
当代王姓的人口已达到9000万,为全国第二大姓,大约占全国人口的7.17%。在全国的分布主要集中于山东、河南、河北三省,大约占王姓总人口的28%;其次分布于四川、安徽、江苏、辽宁、黑龙江、山西、湖北、陕西、浙江、甘肃十省,王姓又集中了42%。山东居住了王姓总人口的10.5%,为王姓第一大省。全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。而北方区又以太行山为分水岭,东部为高密度的王姓地区。西部为低密度的王姓区。王姓分布很广,但很不均衡。王姓在人群中分布在王姓在东北、内蒙古大部、山东、河北、北京、天津、河南大部、宁夏、陕西北部、甘肃东部和西中部、新疆喀什地区、海南大部,王姓占当地人口的比例在8.8%以上,有的达到16%,其覆盖面积仅占了总国土面积的29%,大约54%的王姓人口居住于此。长江以北其他地区、青海东部、新疆北部、云贵川、广西西部,也是王姓常见的区域,王姓在人群中的分布比例为4.4--8.8%,其覆盖面积占了总国土面积的36.3%,大约36%的王姓人口居住于此。

2、得姓始祖

简介:因被奉为王氏始祖,所以后世又称他为王子晋、王子乔或王乔。《列仙传》云:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣,游伊洛间,道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后,求之于山上,见桓良,曰:‘告我家,七月七日,待我于缑氏山头’。至时,果乘白鹤驻山头。望之不得见,举手谢时人,数日而去。”武则天借古谕今,对当时的大唐社会作了尽情地讴歌。说她是“承天命,开基业”,“正八柱于乾纲,纽四维于坤载”,“郎堤封于百亿,声教洽于无垠,被正朔于三千,文轨同于有载”,而且人口众多,政令通行,风调雨顺,五谷丰登,民族和睦,天下太平。在位二十七年的周灵王是东周时期一个平庸的帝王,但太子晋却口碑极佳,温良忠厚,聪明博学,年纪较轻就开始以太子的身份辅佐朝政。师旷是春秋时代著名的音乐家,晋平公派他晋见太子晋时,曾与他探讨君子之德,太子晋联系舜、禹、周文王、周武王的作为,精辟地阐述了自己的理解,使得曾经劝说晋平公治国要以“仁义为本”的师旷心悦诚服。周灵王二十一年(前551年),谷、洛二水泛滥,王宫也受到洪水的威胁,就在这个时候,太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法,太子晋反对道:“不可,曾听自古为民之长者,不堕高山,不填湖泽,不泄水源,天地自然有其生生制约之道。”同时以禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了周灵王的治水计划。忠言逆耳,也许是太子晋的批评过于尖刻了吧,周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。太子晋被废黜后,内心的苦闷可想而知,不到三年,就抑郁而终,年仅十七岁。就在师旷拜见太子晋的时候,见到太子面色发红,认为这是身体不佳的兆示,太子晋预言说:“我再过三年,就要上天到玉帝之所。”太子晋的死神奇地验证了他的预言,正因为如此,民间逐渐将他传说成为一位神仙人物。据《列仙传》中记载的神话故事说,太子晋喜欢吹笙,声音酷似凤凰鸣唱,游历于伊、洛之间,仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后,一个名叫桓良的人遇见太子晋,太子晋对他说:“请你转告我的家人,七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天,太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠,可望而不可及,几天之后,太子晋挥手与世人作别,升天而去,这也就是“王子登仙”的传说。唐代武则天封禅泰山时,封太子晋为“升仙太子”,并为他立庙,多年之后武则天来到嵩山,立制了御书《升仙太子碑》。据说,河南偃师县缑氏山上仍有别名仙君观的升仙太子庙。后世的文人在他们的诗作中也常常引用这一典故,屈原在《远游》[1]中有云“轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”李白也曾写过“吾爱王子乔,得道伊洛滨”的诗句。由此看来,“王子登仙”的神话传说在历史上还是影响比较大的。轶事:诗云:“秋风寂寞秋云轻,缑氏山头月正明。帝子西飞仙驭远,不知何处夜吹笙。”此诗写的是缑氏山和太子晋。太子晋,字子乔,又称王子乔。他是周灵王的长子,出生时,仙乐琅琅,五彩霞飞,异香满室,三日不绝,宫人称异。灵王宠爱之,立其为太子。太子晋饱读诗书,尤好音律。灵王命巧匠,琢碧玉为笙,以赐太子晋。太子晋吹之,声如凤鸣,音色清越,响入天际。少年时,太子晋常独游于伊、洛河滨。这时的洛河水清见底,澄沙玑贝,黄葛丛丛,黄花绵密,青烟蔓条,缭绕百尺。此时的伊河,碧水轻霞,远山平芜,鸥鹭栖止,沙边水色,小船人家。又是一年夏天,谷、洛两水相斗,将毁王宫,周灵王欲筑百丈长坝以堵谷水。太子晋劝谏道,治水之道必须疏导,鲧塞水道,羽山被诛,共工行此,身死国灭,徒为人笑。灵王不听。王室衰微,诸侯争雄,诗乐不闻,干戈不息。太子晋厌倦了这兵乱之世,他想找一块净土去悟天地间的大道。于是,他独自离开了王宫,跟随浮丘公隐居于嵩山修道。嵩山,号称天室,气势磅礴,巍峨雄伟,峰峦起伏,重岩叠翠,山谷幽幽,秀丽清雅。太子晋忘却了他过去享有的富贵荣华,在他看来,富丽堂皇的宫殿怎能比得上这绿林野屋。在这里,日出如华,日落气清,脱巾独步,时闻鸟声,呦呦鹿鸣,在野之坪。其修道也,静心净气,以求真谛,如矿出金,如铅出银,因为只有洗练后的心,才能像明净的潭水一样,从深山远处流出天光云影的芳春。只有修道,其心才能像晶莹的明镜一样,须眉毕现显示人的精魂。修道多年,太子晋大彻大悟,行神如空,行气如虹。他传语家人,七月七日在缑氏山(今偃师市境内)等待。至期果见太子晋立于山巅。此时的太子,羽冠鹤氅,玉貌丹唇。他取出玉笙,才奏一曲,清风习习而来;奏第二曲,彩云飘飘而至;奏至第三曲,见白鹤成对,翔舞于空中,孔雀数双,栖息于林际,百鸟和鸣,宫商协调,皇皇悦耳。太子晋举手谢时人而去。缑山明月,从此意味着清丽脱俗。后来,武则天来此,在明月清风里,写下了《太子升仙记》的名篇佳作;乾隆皇帝慕太子晋之名,也来到这里,感慨不已,作诗说:孜孜治国,无暇学道,但使民情欢愉,就是我的阆苑,青芊麦色就是我的芝田。神仙之道,或许虚无缥缈,但缑山明月,无疑留下了一段蕙质兰心的佳话。今缑山(即缑氏山)之巅仍矗立着武则天撰文、并亲为书丹的“升仙太子之碑”和乾隆诗碑,“缑山晓月”也成为偃师市古“八景”之一。

3、迁徙传播

迁徒传播:王姓在先秦、汉晋时期一直以华北地区为主要的活动地区,发展十分迅猛。隋朝时期,王姓各支派向各地迁播之外,最重要的事件是河南固始人王审知南迁福建,建立闽国,成为五代十国之一,是福建王姓的总开山祖,史称开闽王氏。明朝永乐年间,这支王姓开始进入台湾地区。

 2、人口分布

4、宋朝时期

宋朝时期,王姓大约有590万人,约占全国人口的7.7%,为宋朝第一大姓。王姓第一大省是山东.约占全国王姓总人口的14.7%。在全国的分布主要集中于山东、河北、四川、河南、山西,这五省王姓大约占王姓总人口的55%,其次分布于江西、陕西、浙江,这三省的王姓又集中了25.5%。全国形成了陕晋冀豫鲁、赣浙以及四川三大块王姓人口聚集中心。

5、明朝时期

明朝时期,王姓大约有620万人,约占全国人口的6.7%,仍为第一大姓。在全国的分布主要集中于浙江、江苏、山东,这三省王姓大约占王姓总人口的40%,其次分布于江西和山西,这二省又集中了17%。浙江一跃成为王姓第一大省,约占全国王姓总人口的13.7%。南方王姓在宋元明600年中有了大的发展,两广和福建的王姓人口已经大大超过了宋朝。而宋朝的王姓大省河北、河南和四川,这个比率已经降了一半。全国重新形成了赣浙苏皖、鲁豫晋冀陕两大块王姓人口聚集地区。

6、当代人口

当代王姓的人口已达到9468万人,大约占全国人口的7.1%。在全国的分布主要集中于山东、河南、河北三省,大约占王姓总人口的28%;其次分布于四川、安徽、江苏、辽宁、黑龙江、山西、湖北、陕西、浙江、甘肃十省,王姓又集中了42%。山东居住了王姓总人口的10.5%。全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。而北方区又以太行山为分水岭,东部为高密度的王姓地区。西部为低密度的王姓区。王姓分布很广,但很不均衡。王姓在人群中分布在王姓在东北、内蒙古大部、山东、河北、北京、天津、河南大部、宁夏、陕西北部、甘肃东部和西中部、新疆喀什地区、海南大部,王姓占当地人口的比例在8.8%以上,有的达到16%,其覆盖面积仅占了总国土面积的29%,大约54%的王姓人口居住于此。长江以北其他地区、青海东部、新疆北部、云贵川、广西西部,也是王姓常见的区域,王姓在人群中的分布比例为4.4--8.8%,其覆盖面积占了总国土面积的36.3%,大约36%的王姓人口居住于此。

 3、姓氏文化

7、郡望堂号

王姓郡望:郡望共有21个,分别是太原郡、琅琊郡、北海郡、东海郡、高平郡、京兆郡、天水郡、东平郡、新蔡郡、新野郡、山阳郡,中山郡、陈留郡、章武郡、东莱郡、河东郡、金城郡、海汉郡、长沙郡、堂邑郡、河南郡。王姓堂号:总堂号:太原堂分堂号:槐南堂,三槐堂,渭北堂,半仙堂,六和堂,玉冰堂,三白堂,大本堂,五教堂,仁安堂,正义堂,世贤堂,世德堂,四合堂,四柏堂,永承堂,永思堂,存友堂,仰德堂,亦文堂,交德堂,孝友堂,孝睦堂,两仪堂,利文堂,佑启堂,尚德堂,佩传堂,思孝堂,思植堂,保后堂,衍白堂,叙伦堂,冠南堂,素风堂,振趾堂,挹渊堂,恩义堂,恩荣堂,务本堂,梓荫堂,崇本堂,崇孝堂,崇德堂,惇叙堂,淮泽堂,斯美堂,敬爱堂,植三堂,植本堂,植槐堂,畲经堂,敦本堂,敦厚堂,敦伦堂,敦睦堂,敦义堂,槐秀堂,槐政堂,槐荫堂,槐德堂,嗣槐堂,爱敬堂,义德堂,源远堂,嘉会堂,辅德堂,齐寿堂,谷诒堂,馀德堂,馀庆堂,燕翼堂,燕誉堂,树德堂,兴仁堂,笃行堂,笃伦堂,笃亲堂,锡类堂,亲爱堂,环庆堂,礼基堂,双柏堂,镇楚堂,彝叙堂,怀德堂,继周堂,继兰堂,听槐堂(共90个)

8、宗祠楹联

门楣太原垂徽三槐世第清节流芳四杰传芳四言通用联暖舒柳岸;瑞溢槐堂。全联典指北宋·王佑、王旦父子。槐堂世瑞;珠树家珍。上联典指北宋·王佑。下联典指唐·王勃。辋川书画;沂国方严。上联典出唐·王维,工诗善画,晚年居蓝田辋川。下联典出宋·王曾,封沂国公,处政方严。明妃青冢;金母瑶池。上联典指西汉·王昭君。下联典指神话传说西王母。太原望族;东晋名家。上联典指东晋·王敦。下联典指东晋·王导。三槐世泽;两晋家声。上联典出宋·王旦之父王佑,于庭院植槐树三株,曰:“吾之后世,必有为三公者。”时称“三槐王氏”。下联典出东晋·王导,位至丞相,其子孙世代簪缨。家传乌巷;古继青箱。上联典自东晋·王彪之精通经学,熟谙江左旧事,所录仪规藏于青箱,世代相传,人称“王氏青箱学”。下联典自东晋·王氏望族聚居建康乌衣巷。求鲤世泽;爱鹅家声。上联典出汉·王祥,有卧冰求鲤侍母的故事,旧时列为“二十四孝”之一。下联典出东晋·王羲之性爱鹅,为山阴道士写《道德经》以换鹅。阳明学术;逸少风流。此联为王姓宗祠太原堂联。上联典指明王守仁,于故乡阳明洞中讲学,世称“阳明先生”。下联典指东晋·王羲之,字逸少,有“东床坦腹”的故事。卧冰跃鲤;朝阙飞凫。上联典自汉·王祥,曾卧冰求鲤侍母。下联典自东汉·王子乔每朝阙,来去无踪,凭双凫飞来,时人称其“仙吏”。五言通用联一经传旧德;五字耀英才。清代吏部员外郎、书法家王澍联。槐阶培世德;乌巷焕家声。刘墉亲笔山东高密城律王氏老祠堂对联。七言通用联兰亭一集家声远;槐树三株世泽长。上联典指东晋·王羲之书法为古今之冠,《兰亭序》帖影响深远。下联典指北宋·王佑。碧纱笼护诗人草;金带围开宰相花。上联典出唐·王播,显达为相后,寺僧以碧纱笼护其孤贫寄食时题于寺壁之旧作。下联典出宋·韩琦家宴,王珪、王安石、陈升之均在,金带围一出四枝,后四人先后为相。黄槐绿竹栽新院;紫燕红鹅说旧家。上联典指北宋·王佑、王献之。下联典指东晋·王谢、王羲之。千里荷花开世界;一杯美酒对湖山。上联集自出唐代诗人王湾诗句。下联集自宋代诗人王庭珪诗句。对联喜贴右军墨;春意乐赋摩诘诗。上联典出晋代王羲之,世称王右军。下联典出唐代诗人王维,字摩诘。秋水落霞惊四座;桐花栖凤报群贤。上联典出唐代文学家王勃,其《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”句。下联典出清代诗人、刑部尚书王士祯。传家节操同松竹;报国功勋并斗山。采用王氏节义堂联。上联典自王氏家族有松竹般的节操。下联典自王氏家族人才辈出,不少人为国为民建过功、立过业,有斗岳般的功勋。黄槐青箱千秋秀,紫气红鹅万年春。——当代理财家王少峰撰深圳新居上德堂联。上联典自王佑、王导、王安石、王阳明、王夫之等,比喻王氏家族礼义传家,诗书教子,人才济济,尤善整章建制;下联典自轩辕黄帝、王羲之、王献之等,说明王氏家族乃帝王之苗裔,源远流长。

9、家谱文献

浙江常山怀王江氏族谱不分卷,著者待考,木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省常山县何家乡黄冈村。江苏武进王堰桥李氏宗谱八卷,(清)李传明主修,清光绪二十七年(公元1901年)衍庆堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。浙江鄞县王家桥李氏宗谱不分卷,(清)王锦瀚纂修,清光绪三年(公元1877年)敦叙堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。王祁李氏宗谱八卷,(民国)李汝楫等修,民国三十八年(公元1949年)萼辉堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。全国吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷,吴如勝纂写,手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。不详沈王氏宗谱二十卷末一卷,(民国)王恺文等修,民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本二十一册。现被收藏在中国国家图书馆河南汤阴宋岳忠武穆王世谱一卷,著者待考,明朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。江苏无锡锡山王牧周氏宗谱十二卷,(清)周增福修,清光绪二十一年(公元1895年)怀德堂木刻活字印本十三册。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本(附三卷)、美国犹他州家谱学会。四川长寿王氏族谱一卷,(民国)王卓成、成华齐修,民国十二年(公元1923年)木刻活字印本。现被收藏在四川省长寿县古伕乡兴光村税家壩。四川泸州王氏族谱四卷,(民国)王家濬督修,王守亨纂,民国二十二年(公元1933年)石印本。现被收藏在南开大学图书馆。四川泸县王氏族谱十五卷,(民国)王大用纂修,民国三年(公元1914年)铅印本,今仅存第一~二卷、第六~十五卷。现被收藏在四川省图书馆。四川合江王氏族谱一卷,(清)王泽纂,清光绪三十三年(公元1907年)铅印本。现被收藏在四川省合江县尧壩乡中心小学(不全)。四川绵阳王氏宗谱不分卷,(清)王经统纂修,清光绪年间木刻活字印本一册。现被收藏在四川省图书馆。全国太原王氏会通世谱十三卷,首一卷,(明)王友瑄等纂,明弘治十四年(公元1501年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。全国王谢世家三十卷,(明)韩昌箕撰,明天启年间(公元1622年)木刻活字印本。现被收藏在中央民族大学图书馆、华东师范大学图书馆、美国犹他州家谱学会。全国太原王氏会通宗谱八卷,首一卷,著者待考,明朝年间木刻活字印本,现存两卷。现被收藏在安徽省徵州市博物馆。全国郎琊三槐王氏宗谱不分卷,(清)王樑修,清道光年间槐清堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。全国陇南王氏族谱不分卷,著者待考,木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。全国王氏族谱不分卷,(清)王廷诗等总领,王廷麟等主修,清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本。现被收藏在四川省珙县下罗乡五星村。全国郎琊王氏宗谱七十卷,首一卷,(民国)王志周、王彩国等续修,民国元年(公元1912年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省黄冈市档案馆案馆(缺卷首、第四卷、第六卷、第十一卷、第十三~十六卷、第十九~二十四卷、第二十六卷)。全国锹溪王氏宗谱不分卷,(民国)三槐局重修,民国二十五年(公元1936年)听笙堂木刻活字印本四十册。现被收藏在湖北省黄冈市档案馆案馆。北京宛平王氏宗谱不分卷,(清)王惺、王元凤纂修,清乾隆五十九年(公元1794年)青箱堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、人民大学图书馆、辽宁省图书馆、吉林大学图书馆、美国犹他州家谱学会、日本东京国立博物馆。河北省通县宋家庄王氏族谱一卷,(民国)王舫、王凤苞撰,民国三十七年(公元1948年)木刻活字印本。现被收藏在北京市通州区档案馆。天津王氏宗谱不分卷,(清)王振钧、王守恂等辑,清光绪二十年(公元1894年)槐荫堂木刻活字印本四册。现被收藏在南开大学图书馆。河北保定清苑王氏家谱九卷,(明)王开纂修,明万历十一年(公元1583年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。河北滦县郎琊王氏宗谱八卷,(民国)王启森修,民国八年(公元1919年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。河北滦县王氏续修宗谱不分卷,(民国)王向荣续修,民国二十四年(公元1935年)铅印本。现被收藏在河北省唐山市档案馆、河北省滦南县文物管理局、河北省滦南县档案馆案馆。河北新城王氏谱八卷,(清)王兆弘等纂修,清乾隆二十五年(公元1760年)木刻活字印本。现被收藏在山东省图书馆。河北宁晋王氏族谱十卷,(清)王淑修,清交绪十三年(公元1887年)债德堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。河北宁晋王氏族谱十卷,(民国)王凤鸣、王树海等续修,民国六年(公元1917年)天津华新印刷局铅印本十册。现被收藏在中国科学院图书馆、河北大学图书馆。河北阳原西宁王氏家谱不分卷,(民国)王僅纂修,民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。河北文安王氏宗谱不分卷,(民国)王祖绎、王祖彝同修,民国二十五年(公元1936年)铅印本一册。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、首都图书馆、天津市图书馆、浙江省图书馆、湖北省图书馆。河北枣强王氏家谱不分卷,(清)王锡麟续修,清道光十二年(公元1832年)追达堂木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。河北沧州王氏族谱不分卷,(清)王国均述,清道光二十年(公元1840年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国科学院图书馆。上海王氏世谱四卷,(民国)王坤增重修,民国八年(公元1919年)木刻活字印本一册,缺第四卷。现被收藏在上海市图书馆。上海王氏家谱六卷,首一卷,(民国)王师曾等续修,民国十三年(公元1924年)铅印本。现被收藏在河北大学图书馆、上海市文物管理局、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。上海嘉定王氏续修支谱两卷,(民国)王钧善、王为丰等续修,民国三十七年(公元1948年)油印本一册。现被收藏在河北大学图书馆。上海南汇王氏宗谱不分卷,(民国)王庆圻编,民国二十年(公元1931年)铅印本一册。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆、辽宁省图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。上海松江云间王氏族谱二十二卷,(清)王兴尧等三修,清嘉庆六年(公元1801年)遂高堂木刻活字印本十二册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏丰县王氏家谱三卷,(民国)王军伯纂,民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省丰县顺河乡。江苏东海王氏宗谱两卷,(民国)王发英纂,民国十三年(公元1924年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省东海市档案馆。江苏东海王氏家谱一卷,(清)王元璋、王善夫纂,清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省东海市档案馆。江苏赣榆朱柳村王氏宗谱一卷,王洪锡纂,木刻活字印本。现被收藏在江苏省赣榆县档案馆案馆。江苏赣榆王氏家谱不分卷,著者待考,木刻活字印本。现被收藏在江苏省赣榆县金山乡。江苏淮阴清河王氏族谱不分卷,(清)王琛编辑,清同治七年(公元1868年)介福堂木刻活字印本一册。现被收藏在江苏省淮安县图书馆。江苏镇江润州开沙王氏重修族谱十卷,(清)王元禄、王砚农等重修,清道光二十六年(公元1846年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆、日本东京国立博物馆、美国江苏镇江京江开沙王氏族谱十卷,(清)王厚存、王桂冬重修,清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国科学院图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏镇江京江开沙王氏族谱十卷,(民国)王昌言纂修,民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆。江苏镇江沙州王氏宗谱六卷,(清)王言矩等修,清同治十三年(公元1874年)崇贤里木刻活字印本十册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏镇江润东顺江洲王氏十二修族谱十五卷,(清)王如鋐、王崇广等修,清光绪三十四年(公元1908年)崇贤里分祠木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。江苏镇江京口顺江王氏家乘二十四卷,(清)王秋农等重修,清光绪十九年(公元1893年)双柏堂木刻活字印本二十四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏镇江京口顺江洲王氏第十三次增修家谱三十卷,(民国)王汝诫等纂修,民国十年(公元1921年)双柏堂木刻活字印本三十册。现被收藏在中国国家图书馆。江苏镇江金沙王氏大成宗谱四卷,(清)王家羲等重修,清光绪二十六年(公元1900年)三槐堂木刻活字印本四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏镇江苦竹王氏宗谱三十二卷,(民国)王振泽修,民国二年(公元1913年)宗德堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。江苏镇江三槐王氏宗谱十二卷,(民国)王文琏、王宏章等重修,民国四年(公元1915年)木刻活字印本十二册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏镇江王氏家乘三十卷,(明)王友纂、王汝诫等增修,民国十年(公元1921年)双柏堂木刻活字印本三十册。现被收藏在吉林大学图书馆。江苏镇江润州王氏族谱四卷,(民国)王振文修,民国十八年(公元1929年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆、中国国家图书馆、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、中国历史博物馆、人民大学图书馆、日本。江苏丹阳云阳包港王氏族谱八卷,(清)王瑞广等重修,清同治九年(公元1870年)三槐堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏丹阳王氏宗谱,著者待考,民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本,今仅存第九~十三卷。现被收藏在江苏省丹阳市松卜乡宾村。江苏句容王氏宗谱不分卷,(民国)雍传喜撰,民国三十五年(公元1946年),木刻活字印本十四册。现被收藏在江苏省句容县石狮城上村。江苏句容句曲白阳王氏家谱不分卷,(民国)王文伟纂,民国三十五年(公元1946年)铅印本一册。现被收藏在上海市松江区博物馆。江苏常州毗陵王氏续修宗谱十卷,(清)王裕坤主修,王灿发等纂,清光绪八年(公元1882年)三槐堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。江苏常州毗陵王氏续修宗谱十卷,(民国)王景阳主修,王浩荣等纂,民国十年(公元1921年)毗陵三槐堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。江苏常州瓦屑壩王氏宗谱八卷,(清)王茂根等重修,清光绪十二年(公元1886年)三槐堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏常州毗陵王氏族谱四卷,著者待考,清光绪十八年(公元1892年)木刻活字印本两册。现被收藏在南开大学图书馆。江苏金壇三旌羲门王氏族谱十四卷,著者待考,清朝年间木刻活字印本十册。现被收藏在南京大学图书馆。江苏无锡王氏西沙支谱二十五卷,首一卷、末一卷,(清)王步青、王有道等续编,清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本二十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏无锡锡山王氏宗谱两卷,(清)宝镇纂辑,清宣统三年(公元1911年)敬修堂木刻活字印本两册。现被收藏在浙江省图书馆。江苏江阴暨阳古竹王氏宗谱不分卷,(清)王光斗等重修,清乾隆六十年(公元1795年)木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏江阴暨阳紫崴新湖王氏宗谱不分卷,(清)王复可、王良规等监修,清嘉庆三年(公元1798年)源达堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。江苏江阴暨阳紫崴王氏宗谱不分卷,(清)王友仁、王能章等重修,清同治十二年(公元1873年)三槐堂木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏江阴暨阳紫岩潭头王氏宗谱不分卷,(清)王富豪重修,清光绪元年(公元187

10、字辈排行

王姓—字辈排行湖南宁乡鸟石王氏字辈:“文运人才盛奎光斗汉瑩葆衷恢世泽作善振芳声植树先知贵魁英实得名绪從忠厚衍瑞应集簪缨”。湖南益阳王氏字辈:“先善友至子仕仲孟文廷万生永以用秉德信元平仁崇礼可育中正本和心器字辉星汉词章耀锦城科名光世泽禄位定均申鼎范铭功远诗书启俊英家声传益盛前武克相承”。湖南浏阳王氏字辈:鑿石支派:“裔荣笃本先德显扬绍修世泽远继廷芳”;南华案山支派:“家德泽新克念显扬绍修正学远继廷芳”。湖南长沙王氏字辈:“守元寅汝世必斗翁崇友佐添应子国正学文洪开式哲启兆万年显承谟烈忠厚傅家光昭祖泽绵延永绍祥钟俊杰”。湖南常德王氏字辈:东阳十甲支派:“成龙致世时永大钦朝思言事道心立”;东阳二甲支派:“成龙致世时詹汝秉曰化言事道心立”;东阳三四甲支派:“成龙致世时一大□□应言事道心立”;东阳九甲支派:“成龙致世时廷时一齐国言事道心立”;慈利县城支派:“成龙玉本□之守国仕□锡朝万邦永”;王家湾支派:“芳成祖乐□永本廷然良国事道惠大”;坪潭等处各派:“成龙致祖景□月大廷世希起永士立”。硕旧王氏字辈:“声振朝堂世德传芳求志达道大显家邦”。湖南益阳王氏字辈:“家政以成本在修身行端秬立化洽祥呈善为楚宝儒作国珍典型克绍动业能宏承恩锡命显新扬名永昌邦族大振槐庭”。湖南湘乡牢田王氏字辈:“添元用义祖承显立铉宗忠孝守仁义安邦定太平世业绍前德诗书裕后昆修齐为国本名教耀芳声”。湖南安化王氏字辈:“派傅先善友子仕仲孟文廷万永以用秉德信元平仁崇礼可育中正本和心益代资祺寿亨佳福庆增骥足腾云路鸿章重玉京彝鼎垂功远贤书啟俊英令名光世泽祿位自能申家声傅必盛前武克相绳”。山西太原王氏一支字辈:“延有国□斯显奕世伯仲希仁□季守义民彦思忠元良允治太平万年臣子素志”。山西太原王氏一支字辈:名派:“文章开国运忠孝大家聲孔孟师廼远须知立志求冠丹腾霄汉瑶池通贵聲玉树共春茂金枝业向荣永传凌云志沦海存赤心宏图必如願世祖积德成”;字派:“孙子振大明朝廷公侯聊奕世異端非我願胜域喜同遊儒林欣勃起理性有根源英才明昌瑞御武欲争先子孙□君赐礼义织前贤丕达流芳远显耀福长绵恩泽垂青简一统盛相延”。浙江义乌南陵王氏字辈:“……宣振常充仁义礼让文行忠信善积庆远学勤业隆晋萃理贯通乾坤道圆净爱竹风节高植槐枝秀挺芝兰生庭阶裘图争辉映地久并天长似续斯与并”。安徽绩溪王氏字辈:“玉大元祥兆安邦维义诚宏开能绍业积德庆长春俊杰辉光显家声永茂庭骅骝驹骥马骕龙凤鹿孝麒麟卜吉谦恒益希贤智勇仁俭勤忠信让均正适时平”。江苏镇江润州王氏字辈:“洪勋振立世德克昌绍承先志永锡嘉祥”。德州王氏字辈:文明学书青开国俱朝臣修德承先志积善福庆临。莱州府王氏字辈(公元1651-):起道成应好,三开洪殿永,世德元龄懋,国宾福耀昌,兰新臣希树,文显汝维祥。(顺治八年由掖县即今莱州市上王家村迁奉天海城县)。高密城律王氏字辈(16世以下):家述儒教,启佑延基,同兹懋勉,益续远徽。威海凤林王氏字辈:创业凤林勋绩立敬存诚著贤声文章华国妥先灵忠孝世家启后人乌邑发祥绵世泽凤林创业振家声。楚伪王氏善庆堂字辈:“礼乐修明定湘南泰运开傅家徵世泽光国蔚人才道立英贤作心恒孝友培熙朝荣俊彦宝树植庭槐”。江西萍乡王氏字辈:“文运人才盛奎光斗汉齐青箱延世泽储俊隶金闺”。王氏太原堂七大房字辈:“礼乐修明定湘南泰运开今逢清鼎位代毓国家材世际人文起源從晋祚来子孙发千亿贤仕策金台文运人开洪猷日展克慎芳修用敬盛典士德茂昭卿材益显宝善立名祖诒雲衍”。福建开闽忠懿王氏字辈:“君家蔼吉周召甫申英贤济美中孝垂芳圣世衣冠文章礼乐德业绍先渊源啓后”。王氏太原堂一支字辈:“自绍玉昆诚经纬雄才具安邦定国荣文光昭盛治懿瑞振家声敦本前谟显修伦世道平休仁知绪永敏学兴时行以上培原裕方来受命旌”。王氏太原堂一支字辈:“有章汝焕式德聊昌修礼立义守本安常兴家成业锡庆致祥功昭道显声远名扬”。王氏绍槐堂一支字辈:“文德承家远诗书训子贤才名辉楚域槐绪卜长年荣福全宗享华袷聚广昌富耀培光大贵和盛致祥”。王氏绍槐堂一支字辈:名派:“文章开国运忠孝大家声高湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然”;字派:“子孙振大明朝廷公侯系奕世世泽垂千载敦伦庆万年克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义宽心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现朗曜照上乾”。王氏文德堂一支字辈:二房车礁支派:“宗派始均千卽宝邦继焉文允廷光政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第联”;二房鸭头支派:“宗派始均千郎宝统继天德万承雄永志朝明文焉武兴家国盛思昭四第联”;二房西陂滩支派:“宗派始均千郎宝邦继焉文允廷纲政用世万兴天单懋崇宏盛思昭甲第联”;三房马鞍山支派:“钧千万仲福景世新任碧丹泉大国宗先仕荣华家思昭甲第联”;四房支派:“宗派始均千郎宝邦继焉文允廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭四第联”;五房支派:“宗派始均千良榜伯明天贞万单湖广尚兴继承焉念宗祖显达思昭甲第联”;六房支派:“宗派始均千定百季景然仕得文思万世崇兴绍先显继宗行永全昭早第联”;七~八房支派:“宗派始均千郎宝统继天文九廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第联”;九房支派:“宗派始均千郎宝统继天茂元公伯万允本盛兴明丹懋崇宏大思昭甲第联”;九房七星台支派:“宗派始均千郎宝邦继焉师金彦太古子兴胜崇绵孔孟儒风大思昭甲第联”。王氏茹古堂一支字辈:名派:“钦清树炳增鍂法植熙均光大名高振超腾爵正崇”;序派:“钦清树炳增鍂法植熙均镇治檄焕埀钟淳校煜堦”,字派:“光大名高振超腾爵正崇天朝长佑启奕载庆荣封”。王氏一支字辈:“朝庭广继诗书为人”。王氏一支字辈:名派:“清山士光延子继振维守志應怀良佐正学斯克传青缃欣再起理性有根源玉树聊生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平喜盈添祖泽垂千载敦伦庆奕年”;字派:“大任荣旭世元汉承乃朝瑞景宜有庆国家毓英贤克俭承前绪存行启后延子孙传进步礼义广心田丕达流芳远显耀福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现良曜照上乾”。王氏一支字辈:名派:“青湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然世泽垂千载敦伦庆万年”;字派:“克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义广心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现明曜照上乾树燦培钩泽枝荣增锦江学乃家中宾书为品上珠”。资料有待补充。

11、宗祠陵园

简介:闽王王审知陵园,在福建省福州市北郊,福州市晋安区新店镇斗顶村莲花峰的斗顶山上,是福建现存最古老的陵园。历史沿革:闽王王审知于唐同光3年(926年)病逝,初葬“闽县灵岫(山)乡怀贤里风池山”。长兴3年(932年),其子王延钧称帝,迷信风水之说,移葬莲花峰下(位于今福州北郊新店乡斗顶村),面对五虎,闽江横亘,旗鼓对列,气势宏伟。墓坐北朝南,外围用条石围成长方形状。原有殿堂、碑亭、牌坊,并建莲花、永兴二寺,招八名僧人守冢,颁田15顷为香灯。明万历三十年(1602年)裔孙王亮任福建都运司副使,重修“王陵”,并在墓穴顶后侧竖碑曰:“唐闽忠懿王墓。万历三十年岁次壬寅季春吉日,福建都运司副使前兵科结事中裔孙亮重立”。陵墓坐北向南,是一座3层石台,面宽27米,纵深约31米,四周条石砌造,台与台之间铺设5级石阶。台正面有两座并排的石墩,正面呈长方形,后端逐渐缩为半圆形。原为青砖砌成。明宣德四年(1429年),墓被30名屯军盗掘。盗走王审知像及玉带、玻璃碗等珍贵文物,后被有司营治。中华人民共和国成立后,文物部门对王审知墓多次修缮。该墓经数次重修,保存较完好。1961年公布为省级文物保护单位。1981年重修时改为条石和青砖混砌。“墩”下为石构墓室,两石墩间隔2.03米。墓室建在各自宝顶下方,石构,券顶,进深7.26米,宽2.52米,高2.96米,用方整条石叠砌封门。东为王审知,西为其妻任内明墓室。两墓室前均有斜坡墓道,长8.8米,宽2.52米,坡度5度。沿两墓道两侧与墓室之间各有一条宽、深约0.2米的石砌排水沟,自北而南通向墓坪边沿。立有墓志,均为翁承赞所撰。明林谨夫说:墓室大如屋,前后两进。前室供闽王绘像,桌上排列五供,炉、瓶、烛台都是用金玉制成的。后室是闽王和夫人的两具红棺。棺木悬空吊挂两墩前的平台用青砖铺成。墓前正中有一墓道,宽2米,两旁侍立4尊文武石像,武士高1.65米,身披甲胄,按剑护卫,文臣高2米,顶冠着履,长袍广袖,执笏凝神,整体起伏跳动,衣袖用阴纹线刻,胡髭与衣袖均有动感,重神采之刻画,为五代闽国石雕上品。还有石狮、石羊、石虎各一对。石狮,高0.70米、宽0.38米;石羊俯蹲,高0.48米、宽0.45米;石虎俯伏,高0.35米、长1.37米、宽0.58米。排列有序,形成庄严的一支仪仗队,永远守卫着闽王陵。整个陵墓结构独特,别具一格。省、市考古工作者联合对其墓室进行科学清理,出土有侈口白瓷碗、青瓷唾壶、青瓷莲瓣杯、白瓷匣钵(缺盖)、玻璃碎片,以及发掘出闽王王审知墓志和夫人任内明墓志。墓志置于封门与棺位之间。今存于闽王祠。已开放墓室,游人可以入参观,但所列诸物已经没有。2002年以来,闽王王审知陵园由王审知后裔和社会爱心团体与个人捐资,对闽王王审知陵园按历史原貌进行修复。现有闽王王审知“宣陵”的石牌坊由台北市财团法人王氏太原堂敬献,“唐忠懿王陵”的石牌坊由台湾桃园王姓宗亲会北区分会王金荣夫妇捐建。今日登陵凭吊,远望五虎山如案横列,闽江水似带飘逸,旗、鼓相向,高盖前陈,气势十分,令人胸怀开阔,感慨万千。站在王审知墓前极目远望,福州城尽收眼底。今已成为那里的名胜古迹之一。王审知简介:王审知(862~925年),字信通,又字详卿,光州固始(今属河南省)人。唐末,从其兄王潮随王绪起兵。唐光启元年(885年)入闽。唐光化元年(898年),任福州威武军节度使。五代梁开平二年(908年),封琅琊王。五代梁开平四年(910年),受封为闽王。据记载,王审知"为人俭约,好礼下士"。王审知治闽实行保境安民政策,整肃吏治,轻徭薄赋,省刑惜费,鼓励垦荒,兴修水利,建城池,办学校,招纳中原名士,积极经营海外贸易,为当时闽国的社会稳定、经济文化发展和人民安居起了积极作用,被八闽人民尊崇为八闽人祖、开闽王。位于今福州庆城寺的闽王祠,原来是王审知的故宅地,是后晋所修。从宋代到清代,历朝郡守都加以供奉和修缮。庙内藏有王德政碑一通,是福建百姓请旨所立的。于兢撰文,王倜书。碑之衔名长达七十四字。碑文记述了王审知的家世及其治闽时期的军事、政治、经济和文化以及对外贸易的情况,是研究五代十国历史的重要资料。

12、名胜古迹

我国古代四大美人之一的王昭君的故乡。王昭君是西汉南郡秭归(今湖北省宜昌市兴山县)人,南郡秭归今被分为秭归县和兴山县,她的故乡宝坪村,在兴山县城向西北方向行驶约六七公里。宝坪村是一个山明水秀的好地方。长江的一条清澈的支流--香溪流经村前,溪水三西半绕着一峰青山,山腰天生一方平地,平地上的那座村落,因此得名“宝坪”。昭君故里位于香溪上游兴山县城西5.5公里处的宝坪村,原名烟墩坪,又名王家湾。王昭君,名嫱,晋时因避司马昭讳改称明君或明妃。汉元帝时被选入宫,竟宁元年(33)匈奴呼韩邪单于入朝求和亲,昭君自愿请行,出嫁匈奴,为民族间的亲善和好作出了贡献。她生长的宝坪村,原名烟墩坪,又名王家湾。昭君村,面临香溪水,背靠纱帽山,群峰林立,崖壑含翠,橘林去涌,香溪回环,唐杜甫诗"群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村"即指此地。村内有楠木井,娘娘井,梳妆台,望月楼等遗迹;1979年以来国家拨款进行了维修,重建了昭君宅,新建昭君纪念馆,长廊碑林,汉白玉的昭君塑像等。环境幽雅,极富诗情画意。昭君故里是全国有名的旅游胜地。它那浓厚的人文氛围和美轮美奂的自然风光,共同形成了天、地、人、文和谐自然浑然天成的人间仙境。宝坪村云雾缭绕,幽静清恬。绿色梯田天光山色,一级一级直铺上山顶,盘旋公路曲折缠绕伸展向远方,溢翠浮香的橘林深情地将昭君村搂在怀中。有炊烟的地方就有繁花修竹,垂柳细杨,偶尔清脆婉转的鸟鸣沁人心脾。自然与人文、传统与现代和谐地统一在昭君村的建筑里,现代技术融入进了古朴典雅的古文化内蕴。昭君宅修建十分精致玲珑。逼真的汉代建筑特色给我们对昭君起居生活的联想和想像提供了依据,拓展了空间。昭君纪念馆造型庄严,结构流畅,镂雕古朴,图案雅致,墙堵翘角、龙飞凤舞。馆内正中立着一尊高2.8米的王昭君汉白玉雕像,她冰清玉洁、倾国倾城、端庄淑静、飘逸秀慧,充分再现了昭君的丰仪和美丽,惟妙惟肖,栩栩如生。唐代大诗人杜甫在《咏怀古迹》中写道:“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。画图省识春风面,环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”昭君之美,在于既有沉鱼落雁之貌,更具凄楚艾怨之情。而昭君之怨,则是对命运的无奈的怨艾——锁在深宫人不识;向往像寻常女子那样生活,就只能代替皇家骨肉远嫁异邦;思念故土却欲归不能……。当你来到昭君台前凭吊时,便会被这千头万绪的深深的艾怨所包围,满心凄楚抑郁难平。王昭君是被历代诗人、画家、作曲家们着笔最多的一位古代女性,究其根源或许正是由于这千载难平的“昭君之怨”吧?!当然,在不同的人的心目中,“昭君”也是不同的:“历史的昭君”在向着我们微笑——深明大义,而“文学的昭君”似乎在对着我们哭泣——怨而不怒。古往今来,那些怀才不遇、官场失意的人们,则更易沉湎在“昭君之怨”中,找寻自己或深或浅的身影、或浓或淡的表情……毋庸讳言,在汉文化中这“怨”字才是“昭君之美”的美学意义的核心与真谛。昭君故里:泪珠化作桃花鱼“昭君本楚人,艳色照江水。楚人不敢娶,谓是汉妃子。谁知去乡国,万里为胡魂。”苏轼这首《昭君村》诗对昭君出嫁匈奴寄予了深深的同情,流露出无尽的感慨!在兴山宝坪村,有一条秀丽的香溪河绕村前流过,河水清澈见底。每逢春天,河中游动着半透明、圆圈形的桃花鱼,与沿岸的绿树和水下的五彩石交相辉映。相传这种美丽的桃花鱼与中国古代四大美人之一的王昭君有关。昭君出塞前,从京城回家乡探亲,泣别乡亲时,正值桃花盛开之际。她一路弹着琵琶,想到从此永别故土,不禁潸然泪下,串线的泪珠与水中的桃花漂聚一起,化成了美丽的桃花鱼。王昭君的故乡兴山县宝坪村,又名昭君村,在西汉属南郡秭归县。村里存有昭君宅、望月楼、楠木井、梳妆台、玉字崖、明妃墩、琵琶桥等旧址遗迹,以及昭君陈列室、昭君亭、故里长廊、昭君像等。村里有一个垒石为基的屋台,相传是王昭君望月楼遗址。据说,王昭君出生在一个皓月当空的夜晚,从小喜爱月亮,经常登楼望月,村民于是称此楼为望月楼。楼早毁,仅存屋石台基。现在遗址上置有古色古香的石桌、石凳和一具附近出土的汉代石兽。楼前有一口如菱花镜似的水井,叫楠木井,因井中有一古楠木而得名。井旁青石碑上镌刻有郭沫若夫人于立群所书“楠木井”三个隶字。相传这是王昭君少年时代与女伴们挑水、洗濯的地方。穿过16级台阶,就到了梳妆台,表示昭君在这里生长了16个年头。昭君故里为浓郁的田园风光所环绕,松柏青翠,芳草铺地。昭君出塞后,经常思念美丽的家乡,曾写有“莺啼绿柳弄,春晴晓日鸣。香莲碧水动,风凉夏日长”的诗句,描绘家乡妩媚风光。在昭君故里宝坪村内。1983年就其故居旧址重建。占地200平方米。主体建筑砖木结构,面宽5间,轩朗明洁,朴素大方;内部装饰,古雅多致,玉石雕刻昭君像,端庄秀丽,巧刻细镂,极为精工。尤陈列许多纪念昭君的诗词书画及剧本等,秉笔寄情,挥毫歌颂,启人心智。院内花木扶疏,左右邻舍错落,小径盘旋;其后奇峰幽谷,屋前曲岸枕波,一派迷人景色。又称楠木井。在昭君故里附近。井水清澈碧绿,四季不竭,冬暖夏凉,清甜可口。井台瓷石筑成,中嵌楠木,清晰可见,旁立石碑,上刻“楠木井”三字。相传此井为昭君当年汲水之处。原先水量微少,稍旱即枯、昭君出世后,井水陡增,澄碧清亮,村人纷传昭君出世惊动玉帝,令黄龙搬来龙水所致。后昭君之母忽梦黄龙欲逸,井水将涸,村人即从西蜀秀山采来楠木,嵌入井口,锁住了龙头,而使井水丰裕、长年不竭,楠木井因此扬名。井水温度冬季可达30℃,夏凉如冰,用以冲泡昭君村出产的白鹤茶,清香可口,人称龙泉茶深受游人喜爱。在昭君故里对面妃台山相传是昭君幼年拾柴劳作之处。入宫前她留恋家乡,登山回眺,因以“妃台名山。昭君入宫后,乡人“筑台而望。至今犹存台基遗迹。据记载,汉时在此立有昭君祠,唐建有昭君院,宋立有昭君故里碑,明永乐十三年(1415年)曾重修昭君院,清光绪十年(1884年)秋,在此重立昭君故里碑,如今碑文尚存。建国后,重修了昭君亭、昭君坊和昭君故里碑,建筑风格古朴雄健。登台四望、山峦重叠,云蒸霞蔚,满坡桃李柑桔,拥翠堆金,台前溪水澄澈,宛如碧罗绶带、飘曳于九曲峡谷之间,风物俊秀清丽。在昭君故里附近回水沱香溪至此突然急转南流,河底复有清泉涌出,形成回水深潭。据说昭君人京应选,临别故乡时,曾在此河岸仁立沉思。眷恋乡土,离情辘辘。行前临潭照影.依泉涤妆,将头上颗颗珍珠撒落潭中、从此“珍珠潭”闻名于世。清人乔守中《珍珠潭》诗:“澄澈在中央,潭深夜有光。明妃留胜迹,此地涤新妆。月色三秋白,溪流万古香。”当晴日斜照,潭水金波闪烁,五色缤纷;每投石潭底,则水花飞溅,如串串珍珠,跳跃水而待至秋高气爽,月白风情之夜,岚光月影倒映潭中,故有“珠潭秋月”之景。

13、传说典故

阮元《畴人传》卷三十四云:王锡阐,字晓菴,吴江人。兼通中、西之学,自立新法,用以测日、月食不爽秒忽。每遇天晴霁,辄登屋卧鸱吻察星象,竟夕不寐。著晓庵新法六卷,序曰;“炎帝八节,历之始也,而其书不传。黄帝、虞、夏、殷、周、鲁七历,先儒谓系伪作。今七历俱存,大指与汉历相似,而章蔀气朔,未睹其真,为汉人所讬无疑。太初、三统,法虽疏远,而创始之功,不可泯也。刘洪、姜岌,次第阐明,何、祖专力表、圭,益称精切。自此南、北历象,率能好学深思,多所推论,皆非浅近所及。唐历大衍稍密,然开元甲子当食不食,一行乃为谀词以自解,何如因差以求合乎?”又曰:“明初元统造大统历,因郭守敬遗法,增损不及百一,岂以守敬之术果能度越前人乎?守敬治历,首重测日,余尝取其表景,反覆布算,前后牴牾。馀所创改,多非密率。在当日已有失食失推之咎,况乎遗籍散亡,法意无徵。兼之年远数盈,违天渐远,安可因循不变耶?元氏艺不逮郭,在廷诸臣,又不逮元,卒使昭代大典,踵陋袭伪。虽有李德芳苦争之,然德芳不能推理,而株守陈言,无以相胜,诚可叹也!”又曰:“万历季年,西人利氏来华,颇工历算。崇祯初,命礼臣徐光启译其书,有历指为法原,历表为法数,书百馀卷,数年而成,遂盛行于世。言历者莫不奉为俎豆。吾谓西历善矣,然以为测候精详可也,以为深知法意未可也。循其理而求通,可也;安其误而不辨,不可也。姑举其概:二分者,春、秋平气之中;二至者,日道南、北之中也。大统以平气授人时,以盈缩定日躔。西人既用定气,则分、正为一,因讥中历节气差至二日。夫中历岁差数强,盈缩过多,恶得无差?然二日之异,乃分、正殊科,非不知日行之朓朒而致误也。历指直以怫己而讥之,不知法意一也。诸家造历,必有积年日法,多寡任意,牵合由人。守敬去积年而起自辛巳,屏日法而断以万分,识诚卓也。西历命日之时以二十四,命时之分以六十,通计一日为分一千四百四十,是复用日法矣。至於刻法,彼所无也。近始每时四分之,为一日之刻九十六。彼先求度而后日,尚未觉其繁,施之中历则窒矣。乃执西法反谓中历百刻不适于用,何也?且日食时差法之九十有六,与日刻之九十六何与乎?而援以为据,不知法意二也。天体浑沦,初无度分可指,昔人因一日日躔命为一度,日有疾徐,断以平行,数本顺天,不可损益。西人去周天五度有奇,敛为三百六十,不过取便割圜,岂真天道固然?而党同伐异,必曰日度为非,讵知三百六十尚非天真有此度数乎?不知法意三也。上古置闰,忄互于岁终,盖历术疏阔,计岁以置闰也。中古法日趋密,始计月以置闰,而闰于积终,故举中气以定月,而月无中气者即为闰。大统专用平气,置闰必得其月,新法改用定气,致一月有两中气之时,一岁有两可闰之月,若辛丑西历者,不亦盭乎!夫月无平中气者,乃为积馀之终,无定中气者,非其月也。不能虚衷深考,而以卤莽之习,侈支离之学,是以归馀之后,气尚在晦;季冬中气,已入仲冬;首春中气,将归腊杪。不得已而退朔一日以塞人望,亦见其技之穷矣,不知法意四也。天正日躔,本起子半,后因岁差,自丑及寅。若夫合神之说,乃星命家猥言,明理者所不道。西人自命历宗,何至反为所惑,谓天正日躔定起丑初乎?况十二次命名,悉依星象,如随节气递迁,虽子午不妨异地,岂玄枵、鸟咮亦无定位耶?不知法意五也。岁实消长,昉于统天,郭氏用之,而未知所以当用;元氏去之,而未知所以当去。西人知以日行最高求之。而未知以二道远近求之,得其一而遗其一。当辨者一也。岁差不齐,必缘天运缓疾,今欲归之偶差,岂前此诸家皆妄作乎?黄、白异距,生交行之进退;黄、赤异距,生岁差之屈伸;其理一也。历指已明於月,何蔽于日?当辨者二也。日躔盈缩最高,斡运古今不同,揆之臆见,必有定数。不惟日月星应同,但行迟差微,非毕生岁月所可测度耳。西人每诩数千年传人不乏,何以亦无定论?当辨者三也。日月去人时分远近,儿径因分大小,则远近大小,宜为相似之比例。西法日则远近差多,而儿径差少;月则远近差少,而儿径差多。因数求理,难会其通。当辨者四也。日食变差,机在交分,日轨交分,与月高交分不同;月高交於本道,与交於黄道者又不同。历指不详其理,历表不著其数,岂黄道一术足穷日食之变乎?当辨者五也。中限左右,日月儿差,时或一东一西。交、广以南,日月儿差,时或一南一北。此为儿差异向与儿差同向者加减迥别,历指岂以非所常遇,故置不讲耶?万一遇之,则学者何以立算?当辨者六也。日光射物,必有虚景,虚景者,光径与实径之所生也。闇虚恒缩,理不出此。西人不知日有光径,仅以实径求闇虚。及至推步不符,复酌损径分以希偶合。当辨者七也。月食定望,惟食甚为然,亏复四限,距望有差。日食稍离中限,即食甚已非定朔。至于亏复,相去尤远。西历乃言交食必在朔、望,不用朓朒次差。当辨者八也。”又曰:“语云:‘步历甚难,辨历甚易。’盖言象纬森罗,得失无所遁也。据彼所说,亦未尝自信无差。五星经度,或失二十馀分,躔离表验,或失数分,交食值此,所失当以刻计;凌犯值此,所失当以日计矣。故立法不久,违错颇多,余於历说已辨一二。乃癸卯七月望食当既不既,与夫失食失推者何异乎?且译书之初,本言取西历之材质,归大统之型范,不谓尽隳成宪,而专用西法,如今日者也。余故兼采中、西,去其疵类,参以己意,著历法六篇,会通若干事,改正若干事,表明若干事,增辑若干事,立法若干事。旧法虽舛,而未遽废者,两存之;理虽可知,而上下千年不得其数者,缺之;虽得其数,而远引古测,未经目信者,别见补遗,而正文仍袭其故。为日一百几十有几,为文万有千言,非敢妄云窥其堂奥,庶几初学之津梁也。”其法:度法百分,日法百刻,周天三百六十五度二十五分六十五秒五十九微三十二纤,内外准分三十九分九十一秒四十九微,次准九十一分六十八秒八十六微,黄道岁差一分四十三秒七十三微二十六纤。列宿经纬:角一十度七十三分七十九秒,南二度一分二十三秒,亢一十度八十二分二十四秒,北三度一分一秒,氐一十八度一十六分一十四秒,北四十三分九十六秒,房四度八十三分六十三秒,南五度四十六分一十九秒,心七度六十六分二秒,南三度九十七分三十八秒,尾一十五度八十二分七十八秒,南一十五度二十一分九十秒,箕九度四十六分九十六秒,南六度五十九分四十九秒,南斗二十四度一十九分八十二秒,南三度八十八分九十三秒,牵牛七度七十九分五十五秒,北四度七十五分一十七秒,婺女一十一度八十二分二秒,北八度二十分五十九秒,虚一十度一十二分九十一秒,北八度八十二分七十秒,危二十度四十一分四秒,北一十度八十五分六十二秒,营室一十五度九十二分二十秒,北一十度七十一分七十一秒。先是晓菴新法未成,作历说六篇,历策一篇,其说精核,与新法互有详略。又隐括中、西步术,作大统西历启蒙。丁未岁,因推步大统法作丁未历稿。辛酉八月朔日食,以中、西法及己法豫定时刻分秒,至期,与徐发等以五家法同测,己法独合,作推步交朔测小记。又以治历首重割圜,作圜解。测天当据仪晷,造三晷,兼测日、月、星,因作三辰晷志。俱能究术数之微奥,补西人所不逮。与同时青州薛凤祚齐名,称“南王北薛”云。历策有云:“每遇交会,必以所步、所测课较疏密,疾病寒暑无间,变周、改应、增损、经纬、迟疾诸率,于兹三十年所。”亦可以想见作者实测之诣力矣。

14、名著流传

卷一 知行录知行录之一 传习录上知行录之二 传习录中知行录之三 传习录下知行录之四 公移一知行录之五 公移二知行录之六 公移三知行录之七 三征公移逸稿知行录之八 征藩公移卷二 静心录静心录之一 文录一静心录之二 文录二静心录之三 文录三静心录之四 外集三静心录之五 续编二静心录之六 续编二静心录之七 外集一静心录之八 外集二静心录之九 诰命·祭文增补·传记·增补静心录之十 序说·序跋增补卷三 悟真录悟真录之一 文录四悟真录之二 文录五悟真录之三 外集四悟真录之四 外集五悟真录之五 外集六悟真录之六 外集七悟真录之七 续编一悟真录之八 续编三悟真录之九 续编四悟真录之十 补 录悟真录之十一 世德纪悟真录之十二 世德纪 附录卷四 顺生录顺生录之一 别录一顺生录之二 别录二顺生录之三 别录三顺生录之四 别录四顺生录之五 别录五顺生录之六 别录六顺生录之七 别录七顺生录之八 年谱一顺生录之九 年谱二顺生录之十 年谱三顺生录之十一 年谱附录一顺生录之十二 年谱附录二

 4、姓氏名望

15、历史贡献

王重阳与僧人多有交往,也常有互相之问难,因而也要作各种阐释,如《问阐道者何》云:禅中见道总无能,道理通禅绝爱憎。禅道两全为上士,道禅一得自真僧。道情浓处澄还净,禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道,自然到彼便超升。(《全真集》卷一)佛禅之理他也反复琢磨,进而归结为道,有一首词《蓦山溪》写道:玉堂三老,唯识王三操。复许辨三台,更能润、三田倚靠。自然三耀,攒聚气精神,运三车,依三教,永没沉三道。须通三宝,方见三清好。真性照三峰,陡免了、三焦做造。休论三世,诸佛现前来,得三乘,游三昧,莹莹归三岛。(《全真集》卷五)把佛、道二教相通的东西相提并论,但是最后还是“三清好”(仙境)、“归三岛”(蓬莱等仙岛)。做道教“神仙”强于“诸佛”。二、全老庄之真王重阳似乎是有意无意的针对上述朱熹对道教的批判,振兴道教,创立了全真道,保全老、庄之真,从《老》、《庄》书中寻求真理、真义,王重阳以老氏之学立教,前人已经指出:重阳为老氏之学,而兼诵《孝经》、《心经》,实有得于为学日益之训。且道家采儒、墨之要,史迁固言之矣,重阳以此为学,即以此为教,此重阳之大也。彼袭其绪余,为三教合一之说,岂知重阳者哉?!(陈教友:《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言)其一,以老氏之学为教;其二,“三教合一”仅为其“绪余”,不是主要的。这第二方面已于上述,这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。王重阳在一首《望蓬莱》的词中说:为甚得通三一法,都缘悟彻五千言。立起本根源。(《全真集》卷四)“三一”原为神名,作为道教名词之后,又有多种解释,如《玄门大论三一诀》引孟法师云:“今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空”。并且说:“用则分三,本则常一”。然后,三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等修炼方术的依据,都当属于三一法。所以《三一九宫法》说:“夫三一者,乃一身之灵宗,百神之命根。”(参见《云笈七签》卷49、50)据此,王重阳之“得通三一法”,可以理解为他之所以通晓道教之理和法(包括修炼)。其原因就在于领悟和透彻的理解了“五千言”——《老子》。这个话是确确实实的,他一生致力于此。他教人诵读《老子》,这是恢复到道教创始阶段“都习”“老子五千言”的状况(因为在王重阳时期大部分地区已经在元朝的统治下,独立建教已经不可能,没有提倡三教来的容易,故主张三教平等,所以他同时还叫人读《孝经》和《心经》)。王重阳对《老子》书的推崇是有一些表现的,时时把“五千言”挂在嘴边:五千言,二百字(按:《心经》260余字,简称“二百字”)。两般经秘隐,神仙好事。灵中省、悟彻玄机,结金丹有自。(《全真集》卷八《红窗迥》)理透《阴符》三百字(按:实为380多字),搜通《道德》五千言,害风一任害风虔。(《全真集》卷十三《浣溪沙》)夺得真容不问年,满炉香火五千言(同上卷十《和道友韵》)王重阳(害风)对《老子》确实是恭敬、虔诚之至。所以当“迟法师注《道德经》”时,他写道:遵隆太上五千言,大道无名妙不传,一气包含天地髓,四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位,三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说,自然秘密隐神仙。(《全真集》卷一)在另一首《和迟法师韵》中又说:直躬弯射有为,中水涌两相宜。通道德遵公注,意无为只自知。(同上书卷二)由此不难看出,尊崇《老子》,也依靠前人和他人之注释读《老子》,但是对《老子》书他有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解、而非世人所说的与佛教相同、非道教。[4]也正因为如此,王重阳就是王重阳,能够独守自己的家风(道家),这是难能可贵的。

16、历史名人

王安石潜心研究经学,著书立说,被誉为“通儒”,创“荆公新学”,促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上,用“五行说”阐述宇宙生成,丰富和发展了中国古朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”,把中国古代辩证法推到一个新的高度。王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密,有很强的说服力,充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍,名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”,擅长于说理与修辞,晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫,以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家,世称“王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。少年英才宋真宗天禧五年(1021年),王安石出生于临川(今抚州市临川区),父亲王益,时任临川军判官。王安石自幼聪颖,酷爱读书,过目不忘,下笔成文。稍长,跟随父亲宦游各地,接触现实,体验民间疾苦。文章立论高深奇丽,旁征博引,始有移风易俗之志。宋仁宗景佑四年(1037年),王安石随父入京,以文结识好友曾巩,曾巩向欧阳修推荐其文,大获赞赏。宋仁宗庆历二年(1042年),登杨寘榜进士第四名,授淮南节度判官。任满后,王安石放弃了京试入馆阁的机会,调为鄞县知县。王安石在任四年,兴修水利、扩办学校,初显政绩。皇祐三年(1051),王安石任舒州通判,勤政爱民,治绩斐然。宰相文彦博以王安石恬淡名利、遵纪守道向宋仁宗举荐,请求朝廷褒奖以激励风俗,王安石以不想激起越级提拔之风为由拒绝。欧阳修举荐为谏官,王安石以祖母年高推辞。欧阳修又以王安石须俸禄养家为由,任命他为群牧判官。不久王安石出任常州知州,得与周敦颐相知,声誉日隆。王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。“有司必不得已,不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。贫民被灾。不可不恤也”宋代董煟所著《教荒活民书》,以封建国家从皇帝到各级官吏职责为根据,提出在救荒时各自应该完成的工作。他讲道:“赈济者,用义仓米施及老、幼、残疾、孤、贫等人。米不足,或散钱与之,即用库银籴豆、麦、菽、粟之类,亦可”。有学者认为董煟提出了系统的赈济学说理论,特别提出了对残疾人群体的救助,为后世的救助产生了重大的影响。宋代还特别注重仓储在救灾救济中的作用。历代出现过的仓储形式在宋代几乎都曾设立过,如常平仓、社仓、义仓等,另外还有广惠仓、半储仓、平余仓则是宋代的创举。这些仓储形式对救济残疾人等社会弱势群体起到了积极的作用。如仁宗嘉祐二年(公元1057年)下诏设置广惠仓,救济老幼贫疾不能自存者。陈说政事嘉佑三年(1058年),调为度支判官,王安石进京述职,作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》,系统地提出了变法主张。在此次上疏中,王安石总结了自己多年的地方官经历,指出国家积弱积贫的现实:经济困窘、社会风气败坏、国防安全堪忧,认为症结的根源在于为政者不懂得法度,解决的根本途径在于效法古圣先贤之道、改革制度,进而提出了自己的人才政策和方案的基本设想,建议朝廷改革取士、重视人才。王安石主张对宋初以来的法度进行全盘改革,革除宋朝存在的积弊,扭转积贫积弱的局势。并以晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”,不求改革,终至覆灭的事实为例,要求立即实现对法度的变革。但宋仁宗并未采纳王安石的变法主张。恳辞入朝此后,朝廷多次委任王安石以馆阁之职,均固辞不就。士大夫们以为王安石无意功名,不求仕途,遗憾无缘结识;朝廷屡次想委以重任,都担心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石与人同修《起居注》,王安石辞谢多次才接受。不久王安石任职集贤院,知制诰,审查京城刑狱案件,朝众士大夫都引为盛事。王安石在京任职期间,朝廷规定舍人院不得申请删改诏书文字,王安石认为立法不该如此,据理力争,得罪了王公大臣。嘉祐八年(1063年),王安石母亲病逝,遂辞官回江宁守丧。宋英宗继位后(1063年—1066年),屡次征召赴京任职,王安石均以服母丧和有病为由,拒绝入朝。越次入对治平四年(1067年),宋神宗即位,因久慕王安石之名,起用为江宁知府,旋即诏为翰林学士兼侍讲,从此王安石深得神宗器重。熙宁元年(1068年)四月,宋神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境,召见王安石。王安石提出“治国之道,首先要确定革新方法”;勉励神宗效法尧舜,简明法制。神宗认同王安石的相关主张,要求其尽心辅佐,共同完成这一任务。[王安石随后上《本朝百年无事札子》,阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因,指出当时危机四伏的社会问题,期望神宗在政治上有所建树,认为“大有为之时,正在今日”。熙宁变法熙宁二年(1069年),宋神宗任命王安石为参知政事,王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度,提议变法,神宗赞同。为指导变法的实施,设立制置三司条例司,由王安石和陈升之共同掌管。王安石委任吕惠卿承担条例司的日常事务,派遣提举官四十多人,颁行新法。熙宁三年(1070年),王安石任同中书门下平章事,位同宰相,在全国范围内推行新法,开始大规模的改革运动。所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法;在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。熙宁四年(1071年),颁布改革科举制度法令,废除诗赋词章取士的旧制,恢复以《春秋》,三传明经取士。同年秋,实行太学三舍法制度。新旧党争变法伊始,王安石对神宗提出奸佞之论,建议神宗要辨别小人并加以惩处。新法颁布后,王安石擢拔浦城、吕惠卿、章惇、蔡确等多人,参与变法的实施。王安石变法的目的在于富国强兵,借以扭转北宋积贫积弱的局势。然而变法触犯了保守派的利益,遭到保守派的反对。法令颁行不足一年,围绕变法,拥护与反对两派就展开了激烈的论辩及斗争。御史中丞吕诲控诉王安石变法十大过失,,神宗贬为地方官,王安石举荐吕公著代替其职。韩琦上疏规劝神宗停止青苗法,在反对派的巨大压力下,神宗打算同意,执政曾公亮、陈升之等乘机附和,王安石虽多方辩驳,神宗仍然认为应听取各方面的建议。随后,王安石称病在家,继而请求辞官归隐。韩绛等规劝,神宗挽留王安石,王安石遂陈数朝廷内外诸官互相依附勾结的情况,进言神宗要不畏流俗,心怀天下。御史刘述、刘琦、钱顗、孙昌龄、王子韶、程颢、张戬、陈襄、陈荐、谢景温、杨绘、刘挚,,谏官范纯仁、李常、孙觉、胡宗愈都因为与王安石意见不合,,相继离开朝廷。王安石很快提升秀州推官李定任御史。知制诰宋敏求、李大临,御史林旦、薛昌朝、范育弹劾李定违背孝道,皆被罢出朝廷。其后,吕惠卿因父亲去世离开朝廷,王安石便对曾布委以重任,对他非常信任。熙宁三年(1070年),司马光三次写信给王安石(《与王介甫书》),列举实施新法弊端,要求王安石废弃新法,恢复旧制。王安石回信(《答司马谏议书》),对司马光的指责逐一反驳,并批评士大夫阶层的因循守旧,表明坚持变法的决心。随后神宗欲起用司马光任枢密副使,,司马光趁机复议废止新法,神宗没答应,司马光遂辞职离京。熙宁四年(1071年),开封百姓为逃避保甲,,出现自断手腕现象,知府韩维报告朝廷,王安石认为施行新政,士大夫尚且争议纷纷,百姓更容易受到蛊惑。神宗则认为应听取百姓之言。熙宁七年(1074年)春,天下大旱,饥民流离失所,,群臣诉说免行钱之害,神宗满面愁容,欲罢除不好的法令。王安石认为天灾即使尧舜时代也无法避免,派人治理即可。监安上门郑侠反对变法,绘制流民旱灾困苦图献给神宗,并上疏论新法过失,力谏罢相王安石。同年四月,慈圣和宣仁两位太后亦向神宗哭诉“王安石乱天下”。宋神宗对变法也产生了怀疑,罢免了王安石的宰相职务,,改任观文殿大学士、知江宁府,从礼部侍郎超九转而为吏部尚书。王安石罢相后,奏请皇帝让吕惠卿任参知政事,又要求召韩绛代替自己,二人坚持王安石制定的成法。吕惠卿掌握大权后,担心王安石回朝,借办理郑侠案件的机会陷害王安石的弟弟王安国,又兴起李士宁案件来倾覆王安石。韩绛觉察到吕惠卿的用意,,秘密奏请召回王安石。熙宁八年(1075年)二月,,王安石再次拜相。同年,王安石《三经义》写成,加封为尚书左仆射兼门下侍郎,吕惠卿外调为陈州知州。王安石复相后得不到更多支持,加上变法派内部分裂严重,新法很难继续推行下去。熙宁九年(1076年),王安石多次托病请求离职,同年长子王雱病故。十月,王安石辞去宰相,外调镇南军节度使、同平章事、判江宁府。次年,改任集禧观使,,封舒国公。元丰二年(1079年),再次被任命为左仆射、观文殿大学士,改封荆国公。病逝江宁元丰八年(1085年),神宗去世,宋哲宗赵煦即位,改元元祐,由太皇太后高氏垂帘听政。哲宗即位后,加王安石为司空。高太后在神宗时就强烈反对变法,听政后立即起用司马光为相,司马光提出“以母改子”,全面废除新法(史称“元祐更化”)。元祐元年(1086年)四月,王安石病逝,葬于江宁半山园,谥号“文”。政和三年(1113年),宋徽宗追封王安石为舒王,配享孔庙。后至靖康元年(1126年),又被追夺王爵,毁去配享的画像,降王安石从祀于庙廷。

17、近代名人

人物生平:孩童时期王若飞,号继仁,原名王运生。1896年10月,出生于贵州安顺市西秀区一个封建家庭,家住中华北路173号。1903年迁居贵阳。1904年2月,王若飞被二舅父黄齐生接至贵阳承担抚养、供读。入贵阳达德学校学习(现为贵阳达德书院旧址,位于贵阳市商业中心大十字南侧)。他从《木兰辞》中读到”万里赴戎机,关山度若飞”的名句时,十分向往那种奋战缰场、马革裹尸的战斗生涯“,遂改名若飞。1911年11月,王若飞响应辛亥革命号召,参加贵阳学生队稽查城防。1912年在群民书店任店员。革命岁月1915年,王若飞随大舅父黄干夫到铜仁矿务局任文书兼会计。但在舅父黄齐生的带领下,参加了反对袁世凯复辟帝制的斗争,从此走上革命道路。1917年,王若飞在黄齐生的带领下留学日本,“五四运动”爆发后,毅然回国。1919年赴法勤工俭学。1922年6月,在法国勤工俭学期间,王若飞同赵世炎、周恩来等人发起成立旅欧中国少年共产党,积极探讨中国革命问题,宣传马克思主义。同年秋,同赵世炎、陈延年等一起,由阮爱国(即胡志明)介绍加入法国共产党。1923年,王若飞赴苏联进入莫斯科东方劳动者共产主义大学学习,同年4月转为中国共产党党员。1925年3月王若飞回国。不久他担任中共豫陕区委书记,在李大钊的指导下,他在中原地区大力发展党团组织,积极开展以工人运动为中心的各项工作,为推动中原地区的革命运动作出了贡献。1926年,王若飞调到上海任中共中央秘书部主任(即秘书长),参与处理中央日常工作,并参与上海工人三次武装起义的组织领导工作。中共五大后,王若飞担任中共江苏省委常委、农民部长和宣传部长。1928年6月,王若飞赴莫斯科出席共产国际第六次代表大会,后任中共驻共产国际代表团成员、中国农民协会驻农民国际代表,并在列宁学院学习。1931年,王若飞回国就任中共西北特委特派员,参与了领导西北地区包括陕、甘、宁、晋、绥、新等地农民斗争,开展土地革命。1931年11月21日,王若飞在包头-泰安客栈因叛徒出卖不幸被捕,度过了近6年的铁窗生活。1937年5月,在中共中央北方局的营救下,结束了5年零7个月的牢狱生活。同年8月到达延安,先后任中共陕甘宁边区委宣传部部长、统战部部长。1938年,王若飞起任中共中央华中工作委员会、华北工作委员会秘书长,兼任八路军副参谋长。1940年起,王若飞任中央秘书长、中央党务委员会主任等职。期间,他在深入调查研究的基础上,撰写了许多政治、军事文章,参与研讨和制定了许多关于抗日根据地建设的政策、指示。1944年5月,王若飞作为林伯渠的助手赴西安、重庆,与国民党谈判。他还协助董必武主持中共南方局的工作,11月起任中共南方局工委书记,负责主持南方局日常工作,广泛团结各民主党派和无党派民主人士,共同与国民党顽固派进行斗争。1945年6月,王若飞在中共七大上当选为中央委员。同年8月,抗战胜利后,他作为中共代表,随同毛泽东、周恩来赴重庆,参加国共两党和平谈判。重庆谈判期间,他日夜操劳、呕心沥血,协助毛泽东、周恩来工作。1946年1月,王若飞代表中共方面出席在重庆召开的政治协商会议。在会上,他按照党中央要求,既坚持原则,又掌握灵活的斗争策略,在改组政府和国民大会等重大问题上,团结各民主党派,同国民党的独裁政策进行了针锋相对的斗争。不幸遇难1946年4月8日,王若飞携带着中共代表团就宪法、国民政府组成等问题同国民党谈判的最后方案,同秦邦宪、叶挺、邓发和黄齐生等,乘飞机离开重庆返回延安。因天气原因,飞机中途迷失方向,不幸在山西省兴县黑茶山上撞山坠毁,同机13人全部遇难,王若飞时年50岁。成就贡献:国共两党举行了十次正式谈判会议期间,王若飞配合周恩来作了多次重要发言。10月10日下午,中共代表周恩来、王若飞同国民党代表王世杰、邵力子、张治中签署了《国民政府与中共代表会谈纪要》。王若飞在上海任职中共中央秘书部主任时,参与领导了上海三次工人武装起义运动。在担任中央秘书长、中央党务委员会主任期间,参与研讨和制定了许多关于抗日根据地建设的政策、指示,对推动抗日根据地各项建设事业做出了重要贡献。王若飞于1940年4月在《八路军杂志》上发表了《华北游击队与民众游击战争发展的经验》一文,提出了游击队的七项任务,为游击战争的发展指明了方向。在莫斯科召开的共产党第六次全国代表大会上,王若飞对陈独秀所犯错误的性质和严重后果作了揭露和批判。王若飞指出内蒙古的工作要深入发动群众,做好民族工作,开展武装斗争,到一定时候要进行土地革命。针对日本特务策动的“自治运动”,王若飞还提出要加强蒙汉团结,共同抗日。王若飞在延安创办了陕甘宁边区党委理论刊物《团结》月刊,还著有《中国向何处去》、《巴黎公社的历史意义》、《十月革命开创了历史的新纪元》等文章。

18、当代名人

王健林,男,1954年10月24日出生于四川省绵阳市,1989年起担任大连万达集团股份有限公司董事长。1970年入伍,1986年毕业于辽宁大学,同年7月进入大连市西岗区人民政府任办公室主任,1989年进入房地产行业,1993年起担任大连万达集团股份有限公司董事长、总裁。是中共十七大代表、第十一届全国政协常委、第十一届全国工商联副主席,兼任中国民间商会副会长、中国企业联合会副会长、中国企业家协会副会长、中国商业联合会副会长、中国慈善联合会副会长。2013年福布斯中国富豪榜,王健林以净资产860亿人民币问鼎中国首富。2014年彭博亿万富翁指数中,王健林净资产达到人民币1543亿元,排名亚洲第三。2015年福布斯发布全球富豪榜,王健林以242亿美元财富成为中国内地首富,全球排名第29名。1954年10月24日,王健林出生于四川省绵阳市苍溪县元坝镇,王健林的父亲王义全是参加过长征的老红军,建国后回到老家四川长期担任地方干部。1958年,王健林跟随父母来到了阿坝州的金川县生活,小学、中学分别在金川县东方红小学和金川县中学度过。1969年,王健林成为了森工局下属的营林处的职工。1970年,王健林回到了苍溪老家然后参军。在去部队前,王健林改掉了原先的名字王建林。1971年,王健林成为了一名吉林省集安县鸭绿江边军营里的侦察兵。1978年,王健林晋升为排长,并进入大连陆军学院学习。1979年,王健林从大连陆军学院毕业,留在学院大队当参谋,后被调到学院的宣传处任职干事,负责动员学院的军士报考党政专修班。1983年,王健林就读于辽宁大学党政专修班。1986年,王健林从辽宁大学毕业,获得经济管理专业的学位,毕业后,王健林调任陆军学院管理处任副处长。同年,王健林选择了转业,担任大连市西岗区人民政府任办公室主任。1989年,王健林来到西岗区住宅开发公司担任总经理。1992年,大连西岗区住宅开发公司改制成立大连万达房地产集团公司。2010年,王健林和马云、丁磊、郭广昌、柳传志、董文标等企业家共同捐资发起成立瀛公益基金会,主要项目是扶持青年创业。2013年,王健林推出“万达集团大学生创业计划”慈善项目,每年捐赠5000万元,支持100位大学生创业,每人提供50万元资金。2014年8月13日,王健林在澳大利亚计划投资17亿澳元(约合人民币97.1亿元),发展房地产项目。社会活动:2010年11月8日,大连万达集团董事长王健林向南京市人民政府捐款10亿元人民币,用于南京金陵大报恩寺重建。2012中国经济年度人物颁奖现场,王健林与阿里巴巴集团董事会主席马云打赌:2022年,如果电商在中国零售市场占50%,给马云一个亿,如果没到马云还他一个亿。2013年12月,王健林以个人名义捐赠10亿元给中华慈善总会,由中华慈善总会分三次拨付南京市政府,用于大报恩新寺、琉璃新塔、地宫、遗迹保护等建设。2015年9月6日,王健林和苏宁云商董事长张近东签署紧密战略合作协议,开启中国最大不动产商和中国最大零售商的合作。美国当地时间2015年10月29日下午,万达集团董事长王健林在美国哈佛大学进行演讲。可以容纳900人的哈佛商学院伯登讲堂现场爆满。

 5、宗亲资料

19、宗亲组织

20、姓氏网站

21、姓氏宗刊

22、虚拟社区

23、宗亲活动

 6、姓氏研究

24、人物研究

今根据隋唐之际人所撰写的原始性文献,考察王通生平事迹及《中说》相关内容的信实问题。这些文献主要是:1、薛收(592—624)《隋故徵君文中子碣铭》1。2、陈叔达(-635)《答王绩书》2。3、吕才(-665)《王无功文集序》3。4,王绩(585-644)《游北赋》4。5、王绩《负苓者传》5。6、王绩《答程道士书》6。7、王绩《答处士冯子华书》7。8、署名杜淹(一928)的《文中子世家》8。9、《中说》9。  上列九种文献之中,《文中子世家》与《中说》的真伪历来有争议,姑置于最后。把这两种文献列入原始文献的理由是,无论《中说》及其附录《文中子世家》是否为伪造,只要是成书于隋末唐初这一时期,即应当采取其中关于王通生平记载,与上列隋末唐初原始文献相比证,作过硬的“对质”。这是确定其真伪所应下的第一道功夫。    首先要考察的是《中说》的成书时代。  今本《中说》最后一种附录,为王福畤撰《王氏家书杂录》(以下省称《杂录》),记述《中说》成书本末。《杂录》云:“太原府君讳凝,字叔恬,文中子亚弟也。贞观初,君子道亨,我先君门人布在廊庙,将播厥师训,施于王道,遂求其书于仲父。仲父以编写未就,不之出。故六经之义,代莫得闻。仲父释褐为监察御史,时御史大夫杜淹,谓仲父曰:‘子,圣贤之弟也,有异闻乎?’仲父曰:‘凝忝同气,昔亡兄讲道河汾,亦尝预予斯。然六经之外,无所闻也。’杜淹曰:‘昔门人咸存记焉,盖薛收、姚义缀而名曰《中说》。兹书天下之昌言也,微而显,曲而当,旁贯大义,宏阐敎源,门人请问之端,文中行事之迹则备矣。子盍求诸家?’仲父曰:‘凝以丧乱以来,未遑及也。’退而求之,得《中说》一百馀纸,大抵杂记不著篇目,首卷及序,则蠧絶磨灭,未能诠次。会仲父黜为胡苏令,叹曰:‘文中子之敎,不可不宣也。日月逝矣,岁不我与。’乃解印而归,大考六经之目,而缮录焉。《礼论》、《乐论》各亡其五篇,《续诗》、《续书》各亡小序,惟《元经》、《讃易》具存焉。得六百六十五篇,勒成七十五卷,分为六部,号曰《王氏六经》。……乃召诸子而授焉。贞观十六年,余二十一歳,受六经之义,三年颇通大略。……十九年仲父被起为洛州录事,又以《中说》授余曰:‘先兄之绪言也。’……余因而辨类分宗,编为十编,勒成十卷。其门人弟子姓字本末,则访诸纪谍,列于外传,以备宗本焉。……时正观二十三年正月序。”王福畤此《杂录》,实为记述《中说》成书本末的最后之跋。兹逐节考察其真伪。  《杂录》作者王福畤称王通为“我先君”,则福畤为王通之子。按《中说》附录《文中子世家》:“文中子二子,長曰福郊,少曰福畤。”杨炯(650-)《杨炯集》卷三《王勃集序》:“君讳勃,……祖父通,……父福畤。”《旧唐书》卷一百九十上《文苑·王勃传》:“王勃字子安,绛州龙门人。祖通,……义宁元年卒,门人薛收等相与议溢曰文中子。二子,福郊,福畤。……勃父福畤,为雍州司户参军。”由是可知,《杂录》作者王福畤为王通之子,真实无误。  清徐延旭《越南辑略》卷二《名宦》载:“唐,王福畤为交趾令,大兴文教,士民德之,至今祀之,号王夫子祠。”(光绪三年梧州郡署刊本)可见王福畤人品高洁,其所撰文献不应轻易怀疑。  《杂录》云:“仲父太原府君讳凝,字叔恬,文中子亚弟也。”按吕才(-665)《王无功文集序》:“君第三兄徵君通。”又云:“君第四兄太原县令凝。”则王凝为王通之亚弟、王绩之四兄亦即仲兄、王福畤之仲父,曾为太原县令,亦真实无误。  《杂录》云:“贞观初,……仲父释褐为监察御史,时御史大夫杜淹。”又云:“会仲父黜为胡苏令。”按《唐会要》卷六十二《御史台下·出使》条:“贞观四年,监察御史王凝使至益州。刺史高士廉勋戚自重,从众僚候之升仙亭,凝不为礼,呵却之,士廉甚耻恚。至五年,入为吏部尚书,会凝赴选,因出为苏湖[胡苏]令。”10此是《杂录》所载王凝贞观初为监察御史,后黜为胡苏县令之确证。又按《旧唐书》卷六十六《杜淹传》:“(太宗)即位,徵拜御史大夫。……贞观二年卒。”亦与《杂录》所载相合。  《杂录》云:“贞观初,……(杜))淹曰:‘昔门人咸存记焉,盖薛收、姚义缀而名曰《中说》。…子盍求诸家?’仲父……退而求之,得《中说》一百馀纸,大抵杂记不著篇目,……未能诠次。”依此,则《中说》原始稿本为隋末王通师弟对话之记录。贞观初年,由王凝所寻出。按王绩《重答杜使君书》:“某昔在隋末,又尝见诸贤讲论此矣。近者家兄御史,亦编诸贤之论,继诸对问。今录此篇附往,幸详之也。”11“杜使君”,为贞观初期王绩家乡泰州(治所即龙门县)刺史杜之松12。吕才《王无功文集序》:“贞观中,京兆杜之松、清河崔公善继为本州刺史,皆清与君相见,……诗、书往来不绝。”可证。“家兄御史”,即王凝。“编诸贤之论,继诸对问”,明是指王凝将“门人存记”的王通师弟对话记录,即《中说》原始稿本,编集整理成书。“今录此篇附往,幸详之也”,则可知王绩已将《中说》录送杜之松。据《唐会要》卷六十二载“监察御史王凝”,“(贞观)五年”,“出为苏湖[胡苏]令”,而王绩《重答杜使君书》有“近者家兄御史”语,职此之故,可以断定:王绩《重答杜使君书》乃作于贞观五年之前王凝犹任监察御史之时。由此可见,《杂录》所述贞观初王凝寻“得《中说》一百馀纸”,事属可信。  由对王绩《重答杜使君书》及王福畤《王氏家书杂录》的考察,可以确定:第一,贞观五年(631)以前,王凝已开始整理《中说》。第二,至迟贞观五年,王绩已将《中说》录送泰州杜之松。《中说》传布于世,实始于此。第三,贞观二十三年(649),王福畤写成《王氏家书杂录》,记载《中说》成书本末。第四,由此可以得出一个结论,《中说》基本上成书于唐初。  无论《中说》内容是否真实,《中说》一书编成于唐初,确定无疑。因此,《中说》及其附录《文中子世家》,应当列入有关王通生平的隋唐之际文献,作为参证文献。  我对上举九种隋唐之际原始文献所进行的考证工作,依据如下原则与方法。第一,由于上列文献的作者及初编者薛收、陈叔达、吕才、王绩及王凝等,都是与王通同时代的人,因此,关于王通的生年、卒年、每一重要事迹,如果上列文献所记相互一致而无歧异,且不与隋代历史发生抵牾,则此生年、卒年、每一重要事迹为真实无误。换言之,此即证明王通其人之真实存在。第二,由此可同时证明,记载该项事实之文献,至少在该项事实之记载上,亦为真实不伪。如果某一文献真实不伪之记载愈多,尤其在重要事迹上之真实记载愈多,则此一文献之信实程度愈高。对待《中说》及《文中子世家》,亦应持一原则。第三,如果各项文献之间出现抵牾之处,以薛收《隋故徵君文中子碣铭》、陈叔达《笞王绩书》、吕才《王无功文集序》、王绩《游北山赋》等为依据。如果这些文献之间出现抵牾,则根据隋史与情理常识作出取舍。换言之,即假定《中说》、《文中子世家》与上述四人文献之间出现抵牾,不以《中说》、《世家》作为依据。最后当指出,如果出现无法考定的情形,则说明存疑。  王通生平事迹,考察如下。    1.王通之先世及籍贯  薛收《隋故徵君文中子碣铭》:“夫子讳通,字仲淹,姓王氏,太原人。初,高祖晋阳穆公自齐归魏,始家龙门。若乃门风祖业之旧,鸿儒积德之胄,事贲家牒,名昭国史。”  吕才《王无功文集序》:“君讳绩,字无功,太原祁人也。高祖晋阳穆公,自南而北,始家河汾焉。历宋、魏,迄于周、隋,六代冠冕,皆历国子博士,终于卿牧守宰,国史、家牒详焉。”  又云:“君祖安康献公,周建德中,从武帝征邺,为前驱大总管。……故家富坟籍,学者多依焉。”  又云:“君第三兄徵君通。”  《文中子世家》:“文中子王氏,讳通,字仲淹。其先汉徵君霸,洁身不仕。……十八代祖殷,仕汉至云中太守,以贤良称,肇家于祁。以《春秋》、《周易》训授乡里,为子孙资。十四代祖述,克播前烈,著《春秋义统》,公府辟不就。九代祖寓仕晋,遭愍、怀之难,遂东迁焉。寓生罕,罕生秀,皆以文学显。秀生二子,长曰玄谟,次曰玄则。玄谟以武略升,玄则似儒术进。玄则字彦法,即文中子六代祖也。仕宋历太仆、国子博士,……究心道德,博考经籍,……故江左号为‘王先生’。受其道者,曰‘王先生业’。于是始称儒门,世济厥美矣。先生生江州府君焕,焕生虬。虬始仕北魏,太和中至并州刺史,创家临河汾,惟曰晋阳穆公。穆公生同州刺史彦,惟曰同州府君。彦生济州刺史杰,惟曰安康献公。安康献公生铜川府君讳隆,字伯高,文中子之父也。幽识远悟,非礼不动,传先生之业,所在教授,门徒常千馀人。隋开皇初,以国子博士待诏云龙门。……府君始求出,补乐昌令,寻转猗氏,后迁铜川。所在著称,吏人敬爱,秩满退归,遂不仕。”  王绩《游北山赋》:“余周人也,本家于祁。永嘉之际,扈迁江左。地实儒素,人多高烈。穆公衔建元之耻,归于洛阳;同州悲永安之事,退居河曲。始则晋阳之开国,终乃安康之受田。坟垅寓居,倏焉五叶。”  《中说·事君篇》:“万春乡社,子必与执事,翼如也。”  案:王通之先世,自王通王绩兄弟一代起,上溯五世,高祖为王虬,即晋阳穆公,自南齐归魏,始家龙门(今山西河津县。汾水经县南,向西入黄河,故称河汾)。曾祖王彦,称同州府君。祖父王杰,称安康献公。父王隆,称铜川府君。此一世系籍贯,前四种文献所载有详略,但均无异辞,可互证无误。  《文中子碣铭》载王通“终于万春乡甘泽里第”,《文中子世家》载“定居万春乡之甘泽里”(俱详下文),亦可与《中说》所载互证无误,知王通家隋河东郡龙门县万春乡。  万春乡即今山西万荣县通化镇,位于河津县及汾河以南,旧属河津。元王思诚《河津县总图记》:“隋文中子王通,字仲淹,河汾人,今县南三十里有通化村。”清光绪《山西通志》卷一百六十七《祠庙》河津县条:“文中子祠,在县南三十里通化村。”  1989年4月,我到通化镇考察,当地文中子祠、文中子墓遗迹犹存。通化并有王通后人数家,家藏明万历时敬忍居所刻《中说》木版全套版片(文革中批林批孔运动被没收后发还时损失个别版片)。    2.王通之生年  薛收《隋故徵君文中子碣铭》:“大业伊始,……时年二十二矣。”  《文中子世家》:“开皇四年,文中子始生。”  又云:“仁寿三年,文中子盖冠矣。”  案:《隋故徵君文中子碣铭》载隋炀帝大业元年(605)王通二十二岁,逆推其生年为隋文帝开皇四年(584),与《文中子世家》所载开皇四年生,正相符合。《世家》又云隋文帝仁寿三年(603)王通二十岁(“冠矣”),逆推其生年亦为开皇四年。此两种文献三条记载,互证无误,知王通出生之年为隋文帝开皇四年(584)。  《王通论》谓“生于北周大象二年(公元580年)”13,误。    3.举秀才及其年份  薛收《隋故徵君文中子碣铭》:“十八举本州秀才,射策高第。”  案:王通十八岁为隋文帝仁寿元年(601),王通以本年举秀才,原始文献仅有此一记载。稍晚,杨炯《王勃集序》:“祖父通,隋秀才高第。”14可以佐证。  《王通论》谓“秀才高第最早也应在仁寿二年(公元602年)或仁寿四年(公元603年)”15,误。  又,《隋书》卷二十九《地理志上》:“开皇三年(583),遂废诸郡。洎于九载(589),……析置州县。”《文中子碣铭》述仁寿元年(601)事,称州不称郡,允见精确。    4.除蜀州司户不就及其年份  薛收《隋故徵君文中子碣铭》:“十九,除蜀州司户,辞不就列。”  案:王通年十九,为隋文帝仁寿二年(602)。除蜀州司户,即仁寿元年秀才高第后所授之官。通辞不就,《碣铭》记载明确无疑。  杨炯《王勃集序》:“祖父通,隋秀才高第,蜀都同户书佐、蜀王侍读。”《旧唐书》卷一百九十上《王勃传》:“祖通,隋蜀郡司户书佐,太业末弃官归。”实为不根之词。《王通论》亦沿用其误说16。    5.上《太平十二策》前后事迹及其年份  薛收《隋故徵君文中子碣铭》:“朝端(阙)[著其]声节,天下闻其风采。先君内史屈父党之尊,杨公仆射忘大臣之贵。”  吕才《王无功文集序》:“(王绩

25、源流探讨

从中原人口南迁看闽台姓氏源流夏志刚王大良中原地区向称中华民族的摇篮,同时也是大多数闽台姓氏的渊源所在地。历史上对闽台姓氏发生重大影响的迁徙活动,如晋末永嘉之乱时的8姓入闽和唐初随陈元光父子的58姓入闽、以及唐末五代时的“十八姓随王”等等,无不与中原地区有关。所以,自古及今,一向有闽台人根在中原或根在河洛之说。今天,值首届豫闽台姓氏源流国际研讨会召开之际,认真回顾一下中原人口南迁的历史,找出闽台人及其姓氏的历史根源,有助于我们对这一问题的认识和解决。一、中原人口人闽的历史回顾中原人口的南迁入闽,经历了一个漫长的历史过程。总的说来.这一过程开始于汉魏时期,并在晋末、唐初、唐末形成三大高潮,至宋代以后基本结束。一部中原人口南迁入闽的移民史,实际也是闽台人口源流史的重要内容。众所周知,今福建省所在的东南沿海地区,原为闽越人居住的地方,自古被视为蛮荒之地。直到东汉末年时,整个闽中仅建置5县,人口也是十分稀少。而同一时期的中原地区,不仅是全国政治经济文化中心,而且还是天下人口最为稠密的地区。但到东汉末年时,由于政局动荡和战乱频仍,中原地区成了“数百里中无烟火”(《三国志.孙坚传》注引《江表传》)的荒凉残破之地。这种后果形成的原因一方面是“民人死者且半”(《三国志.司马朗传》),另一方面则有人口大量外迁的因素。其中在这时南迁闽中者,如原生活在今河南卫辉、淇县一带的林姓人,于东汉灵帝时因灵帝接受董卓谗言,“收林氏宗族七百四十四人,同时流窜,…避于南地”(《西河九龙族谱.长林世纪》),他们迁徙的方向之一便是闽中地区,成为第一支入闽的林姓人。当然,由于闽中地区在当时过于蛮荒偏远,还没有成为中原人口南迁的主要方向,中原人口入闽的大潮还没有形成。到了西晋末年,中原地区再次发生战乱,居民在当地无法生活,加上晋朝廷也南迁江东,因此也有不少中原人口随晋室南下,其中的一部分还进一步南迁闽中。如据《建瓯县志》记载,“晋永嘉末,中原丧乱,士大夫多携家避乱入闽。”路振《九国志》也说:“永嘉二年,中原板荡,衣冠始入闽者八族,林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。”当然,中原人口在当时南迁的并不限于以上8姓,据《台湾省通志.人民志》记载,当时南迁闽中的尚有张、刘、杨、梁、钟、温、巫等姓氏的人。由于这些姓氏在中原地区原是各有影响的世族,入迁闽中时又带去了较多的宗族人口,在以后的发展中还成为当地大姓。以至在今日流传于闽台地区的“陈林半天下,黄郑排满街”俗谚,其根源便可一直追溯到这里。晋代以后和南北朝时期,由于中国政权南北对峙,其政治中心之一转移到江南,一些原生活于中原而转仕于东晋南朝的人因在闽中仕宦的缘故留居当地,从而进一步增加了中原人口南迁闽中的人数.其中如台湾《郑氏世系总序》中所载郑姓始祖郑昭入闽的情况便是一个突出的事例。进入唐代以后,随着国家的统一和中原人口的恢复,一些具有开拓精神的中原人又相继入迁闽中,形成一个新的南迁大潮。在这一大潮中,有不少人是零散迁来的,大多定居在今福建的中部一带。据《晋江县志》载,该县民中原有16大姓,至唐代又陆续增加16姓,大都是从北方南下的中原移民.另外在莆田、福州、浯州岛等地。也都有基本类似的情况。至于由中原地区而来的大规模移民,则发生在唐高宗总章二年(660年),由陈元光率58姓入闽开漳引起.这58姓人大多来自光州固始,定居在闽南的漳州、泉州、南安、惠安、安溪、同安、诏安、漳浦等地,对闽中人口变迁和发展的影响至为巨大。根据近年一些学者的统计,闽中人口在唐代全盛时已有9万多户,而在此前的隋朝仅有1万多户。这种户口的增加一方面是原当地居民发展繁衍的结果,另一方面则是中原人口大量入迁所带来的直接后果。至唐代末年和五代十国时期,由于中原地区发生了大的动乱,中原人口再次南迁入闽,形成又一次入闽浪潮。据研究,这次浪潮的发生与王审知等人率光州固始等地居民入闽有关。史称这批移民最初包括“光、寿兵五千人”(《通鉴》卷253),至王审知安定闽中以后,“中土士族以闽峤僻左右,可以避世,故多依焉。衣冠之冑与编户杂处”(《潭西书林余氏族谱》序)。在这批晚来的南下士族中,便包括来自中原地区的郑戬、杨承休、韩屋、归傅懿等名士(《全唐诗》卷763)。另外在《崇正同人系谱》、《台湾省志.人民志》等书中,也都有关于中原居民入迁闽中的明确记载。总计在这一时期由中原地区陆续迁闽的人数至少在万人以上,所以闽中的人口因此也有了大规模的增加。两宋之际,随着金兵南下和宋室南渡,中原地区再次成为战乱的中心,大批中原人口也随着宋室南下,其中一些人又入迁闽中。如南阳人滕员“随宋南迁,因居建之瓯宁”(《献征录.腾君员墓志》);光州人叶炎会“随宋南渡,卜居仙游之古赖”(《古赖叶氏族谱》);洛阳人郑居津“高宗南渡,随徙入闽”。不过,这一时期中原人口南迁的主流在今福建北部的江浙一带,南迁入闽并没有形成大潮。宋代以后,由于南方经济文化的迅速发展,人口也出现了相对的饱和,已经落后下来的中原地区再也没有出现大规模地南迁运动。总的来看历史上各个时期中原人口向闽中地区的迁徙,以晋末、唐初和唐末三个时期最为集中,因此也形成三大入闽浪潮。这种大规模入迁的最直接后果便是促进了当地人口的发展繁衍,以至在流传至今的各种家谱典籍中,绝大多数闽台人都自称是中原移民的后裔。二、闽台姓氏根在中原从姓氏角度考察中原地区向闽中地区的移民,按照闽台地区最为流行的说法,是在晋末永嘉之乱时有8姓入闽,唐代陈元光时有58姓入闽,唐末王审知时有18姓入闽。在这些说法中,除对晋末入闽的8大姓氏已有认同外,其余两次所包括的姓氏数量和具体姓氏所指,目前还没有统一的结论。根据大多数研究者的看法,这两次入闽的姓氏并不限于58个或18个,而是这些数字仅是一个流行的说法和最低数目,真正数量实际上并不限于这些。如关于58姓入闽说,根据对较为流行的陈元光军校名字的统计,其使用的姓氏就已有64个(《漳州府志》)或72个(《云霄县志》)之多,另外随将士前往的军眷还有40多个姓氏(《唐开漳龙湖宗谱》);而唐末随王审知入闽的姓氏也至少有27个(《台湾省通志.人民志》)。上述这些姓氏通过不断地发展繁衍,便构成当今闽台姓氏的主体。据1946年福建云霄县的人口统计,当时全县有81姓、11万多人,而其中9万多人的姓氏都号中原地区有关,占人口总数的80%多.另外在台湾,据1953年的人口统计资料,当时户数在500个以上的大姓有100个,其中宥63姓族谱上都明确记载是在晋末、唐初和唐末由中原地区迁往闽中、然后又在明清时期由闽中迁往台湾的。这63姓计有67万户,占全部户数的80.9%.因此我们说闽台大多数人的根在中原,是有充分根据的。我们说闽台人的祖根在中原地区,是就其总体而言的。如果再进一步研究的话,就会发现其祖根在今河南东南部的固始县。由于这里在古代属光州管辖,因此也被称为光州固始。在福建流传至今的80%以上的族谱上,都明确记载着他们的根在光州固始。另外在福建近年出版的有关移民资料中,提到先祖来自光州固始的族谱也有16部之多,居住地区分别在晋江、泉州、南安、安溪、永春、漳州、龙海、诏安、仙游、长乐等地(《闽台关系族谱资料选编》)。另在福建平和《朱姓族谱》上,更明确记载他们的先祖来自固始朱皋镇。甚至连收复台湾的民族英雄郑成功,其先祖也是“自光州固始县入闽”的(《郑氏附葬祖父墓志》)。而在台湾陈、黄、丘、宋、林等18部大姓族谱上,都记载着其先为光州固始人。究其原因,主要与唐代的中原地区和闽中之间的两次大移民有关。其中由陈元光率领的58姓入闽军校除许天正一人是汝南人外,其余全部都是光州固始人。至于王审知建立闽国以后,“以桑梓故独优固始”(《荥阳郑氏家谱序》),更引起了更多的人以光州固始为祖籍。于是,“闽台人根在固始”,也就成为在闽台地区流传最广的说法。当然,中原人口入迁闽中是一个较为复杂的问题,闽台人的姓氏来源也不仅于固始一支。如以在闽台地区最有影响的陈、郑二姓为例,陈姓除有来自光州固始的陈元光“圣王派’一支外,又有“太傅派”和“南朝派”之分,并且各成系统。另据《闽中记》等书记载,陈姓在公元四世纪初的永嘉之乱时便有一支入迁闽中,定居在侯官(今福州)一带,至南朝时已发展成为当地望族,史称“闽中四姓”(《陈书.陈宝应传》)。及陈朝建立时,其中的陈宝应还与皇室建立了联系,获得了“命宗正录其本系,缩为宗室”的殊荣(同上)。此后至隋末唐初时,又有一支陈姓人在陈迈率领下入迁莆田,而陈迈也成为莆田陈氏开基祖。上述这些,也都不包括在陈姓“三派”之中。又如郑姓,除分别随陈元光和王审知入闽的两支出自光州固始外,被誉为“郑姓入闽始祖”的郑昭和由此发展而来的莆田派、南湖派、夹漈派等都不属于光州固始系统。宋末入闽的郑居津更被明确记载为“河南(洛阳)人”,可见也是另有所出。因此,在我们探讨闽台姓氏源流的时候,既要认识到其大多出自光州固始,同时也不应忽视其复杂性。最后,有一点需要特别指出的是,无论闽台人的姓氏源流在光州固始之外是多么复杂,但总也离不开中原地区这一根本。因为中原地区毕竟是中华民族的摇篮和中国姓氏的主要发祥地,许多姓氏都可以在这里找到根源。如从闽台最有影响的陈、林、黄、郑、蔡、王、杨、谢、何、胡、赖、叶、廖、苏、江、罗等姓氏的发源地和郡望等方面考察,其根源无不在中原地区。其中陈姓发源于今天的河南淮阳一带,其郡望“颍川长社”即今河南长葛,“开漳圣王’陈元光便是由“颍川堂”进一步分衍到光州固始的;林姓发源地在今河南北部的卫辉、淇县一带,其所尊奉的始祖比干墓至今仍完整保存在卫辉境内;黄姓发源于今河南南部的潢川县,其最早的居住地黄国故城就在今潢川县城西北隆古乡境内;郑姓发源于今河南中部的郑州地区,其郡望“荥阳开封”所指即今河南开封西南25公里的古城村一带;蔡姓发源于今河南中南部的上蔡县,其主要郡望之一的“济阳”所指即今河南民权县的东北部一带;王姓的陈留、新蔡、新野、河南、洛阳、汲郡、王城、开闽、三槐等郡望或堂号也都发源于河南,分别相当于今天河南的开封、新蔡、新野、洛阳、卫辉等地;杨姓的发源地在今河南西部灵宝一带,其郡望“弘农’所指也是这里;谢姓发源于今河南唐河、南阳一带,其郡望“陈郡”所指即今河南太康;何姓的发源地在今河南的中部,新郑等地是其早期的居住地区;胡姓发源于今河南的淮阳和郾城等地,其郡望新蔡至今仍名新蔡,是河南中南部的一个县;赖姓的发源地在今河南南部的息县,其早期居住地即今息县东北37公里的包信赖亭;叶姓发源于今河南中部的叶县,其郡望“南阳”所指也是叶县;廖姓发源于今河南唐河县湖阳镇,其郡望“汝南”所指即今河南汝南;苏姓发源于今河南温县,其早期居住地已在县中西部的招贤村一带发现;江姓发源于今河南南部的正阳县大林乡涂店村,郡望“济阳”所指也在今河南民权东北部一带;罗姓发源于今河南南部罗山县,其姓氏来源与县中的大小罗山山脉有关;等等。据研究,目前在闽台地区人口最多的100大姓,其根源十有七八与中原有关。总之,通过上述可以看出,闽台姓氏的来源与中原地区的关系十分密切,特别是与中原地区的光州固始有密切关系。无疑,中原地区或其所辖的光州固始也正是闽台人及其姓氏的祖根渊源所在。(作者:夏志刚,四川师院历史系讲师;王大良,河南省社会科学院历史研究所副研究员)

26、资料来源

目 录

1、历史发展
1、主要源流 2、得姓始祖  
3、迁徙传播  
2、人口分布
4、宋朝时期 5、明朝时期  
6、当代人口  
3、姓氏文化
7、郡望堂号 8、宗祠楹联  
9、家谱文献 10、字辈排行  
11、宗祠陵园 12、名胜古迹  
13、传说典故 14、名著流传  
4、姓氏名望
15、历史贡献 16、历史名人  
17、近代名人 18、当代名人  
5、宗亲资料
19、宗亲组织 20、姓氏网站  
21、姓氏宗刊 22、虚拟社区  
23、宗亲活动  
6、姓氏研究
24、人物研究 25、源流探讨  
26、资料来源  



得姓祖太子晋




闽王王审知陵园




古代名人安石




革命家王若飞




企业家王健林




草场王氏祠堂




吉林王氏商会




贺广东世王会




成都王氏家规




四川王氏会议